使人們合乎倫理的藝術(shù)
——淺析黑格爾關(guān)于教育本質(zhì)的論述

謝 芳

(衡陽師范學(xué)院 法學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

使人們合乎倫理的藝術(shù)
——淺析黑格爾關(guān)于教育本質(zhì)的論述

謝 芳

(衡陽師范學(xué)院 法學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

黑格爾從客觀唯心主義基本立場出發(fā)，對教育的本質(zhì)進(jìn)行了有意義的論述。他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是要使個(gè)體從具有自然性、直接性、偶然性的第一天性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾浴⒈厝恍浴惱硇缘牡诙煨约淳裉煨裕蛘哒f教育的本質(zhì)即是使人們合乎倫理的藝術(shù)。這種倫理教育伴隨人的一生，并需要家庭、社會(huì)、國家三個(gè)倫理實(shí)體聯(lián)合承擔(dān)才能得以實(shí)現(xiàn)。

教育；倫理；自由；倫理實(shí)體

作為歐洲大陸偉大的唯心主義哲學(xué)家，黑格爾始終把精神(即思維或者意識(shí))作為自己哲學(xué)體系的核心范疇。在黑格爾哲學(xué)體系話語中，精神是世界的實(shí)體，實(shí)體的特點(diǎn)就是普遍必然性，人類歷史或世界歷史，不過就是精神擺脫或然性達(dá)到必然普遍性的教育運(yùn)動(dòng)史。而個(gè)體的生長過程就是逐漸擺脫個(gè)體的差異性而接受普遍性的精神生長過程，即是去除其自然質(zhì)樸性而達(dá)到內(nèi)在的合理性即理智性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中展開的關(guān)于精神或自由意志由初級(jí)的抽象法階段發(fā)展到較為高級(jí)的道德階段，進(jìn)而進(jìn)入倫理實(shí)體性的最高階段的遞進(jìn)分析中，特別強(qiáng)調(diào)了教育的倫理教化作用。

一、意志、自由與倫理

自由與倫理是黑格爾法哲學(xué)中處于核心地位的兩個(gè)關(guān)鍵概念，也是研究其教育思想不能繞過的重要范疇。在論述教育的“倫理品性”中，我們必須對自由、倫理這兩范疇進(jìn)行邏輯清晰的界定。那么，何謂自由？何謂倫理？自由與倫理、倫理與教育又有何種關(guān)聯(lián)？這是理解黑格爾教育本質(zhì)論的關(guān)鍵。

在黑格爾看來，意志或者精神是個(gè)體的實(shí)體，個(gè)體人的成長過程就是精神或者意志的成長過程，精神或意志成長成熟的標(biāo)志即是擁有完全的自由。意志是主體，自由是屬性，“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。”[1]11意志的本質(zhì)就是自由，反過來說，自由的東西就是意志，在意志和自由之間可以劃上等號(hào)。一方面，沒有自由的意志就不是本質(zhì)意義上的意志存在；另一方面，自由只有通過意志得以體現(xiàn)。繼而的問題是：意志是不是天生就具有自由這個(gè)實(shí)體呢？黑格爾認(rèn)為，意志在最初階段還不能稱其為真正實(shí)在的意志或者精神，因?yàn)樗€沒有獲得實(shí)在的、完全的自由。相應(yīng)的，此時(shí)的人也不能稱之為“完全意義”上的人。意志要成為真正實(shí)在的意志，或者說具有完全自由，需要經(jīng)過三個(gè)辯證的否定的環(huán)節(jié)，即意志自由的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷三個(gè)階段：一是希求抽象的自由，即否定性自由。這個(gè)意義上的自由，我們可以理解成為“無任何約束的自由”,這種“無任何約束的”自由實(shí)質(zhì)上是一種抽象的、虛假的自由，即不自由，因?yàn)閷?shí)際上它不希求任何事物，或者可以理解成為它希求不到任何事物。二是意志要實(shí)現(xiàn)自由的定在，必須希求特殊物，通過尋求規(guī)定性、限制性而達(dá)到。這是意志自由形成很重要的階段，在無任何約束的自由而希求不到任何事物時(shí)，意志主動(dòng)要求有規(guī)定和約束以達(dá)到自身的需求實(shí)現(xiàn)，并且希望這種約束和規(guī)定普遍化。三是希求特殊物時(shí)仍然堅(jiān)持其為普遍物，并感覺不到規(guī)定對自我的限制，從而使特殊物與普遍物完全同一，也就是說，在這一規(guī)定性中人不會(huì)感到自己是被規(guī)定的，相反，把這種規(guī)定性當(dāng)作了意志本身的東西和理想性的東西。這里指的是，意志主動(dòng)內(nèi)化了外在的規(guī)定性和限制性的東西，使之成為意志本身的一部分，這個(gè)時(shí)候，意志因?yàn)橥耆莆樟艘?guī)定而變得完全自由。前面兩個(gè)環(huán)節(jié)都是片面的、抽象的，只有在第三個(gè)環(huán)節(jié)才實(shí)現(xiàn)了完全的、具體的真正的自由。這就是意志實(shí)現(xiàn)自由的三個(gè)辯證的否定發(fā)展環(huán)節(jié)，在這三個(gè)辯證否定發(fā)展環(huán)節(jié)中，教育或者教化起著無可替代的作用。

由以上三個(gè)環(huán)節(jié)可以看出，意志要實(shí)現(xiàn)具體的自由，或者說要成為自在自為存在的意志，就必須實(shí)現(xiàn)特殊物(自身特異性)與普遍物(必然性)的辯證統(tǒng)一，在特殊性中體現(xiàn)普遍性，在普遍性中實(shí)現(xiàn)特殊性，也即是說，所謂“自由”實(shí)際上是意志或者精神達(dá)到了特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。而這種實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一的意志自由就是“倫理”。黑格爾對倫理概念是這樣規(guī)定的：“倫理是自由的理念。就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念。”[1]164又說，“倫理”就表現(xiàn)為“普遍性”而不是“偶性”。偶性是“惡”，而普遍物或者普遍性，“作為內(nèi)在的東西就是善”[1]41，因而倫理性的規(guī)定都表現(xiàn)為必然的普遍性關(guān)系。這個(gè)必然性的東西的各個(gè)環(huán)節(jié)就是調(diào)整個(gè)人生活的那些倫理力量，個(gè)體與這些倫理力量的關(guān)系表現(xiàn)為：個(gè)體是偶性，而倫理力量是實(shí)體，而實(shí)體是通過偶性展現(xiàn)，在偶性中，實(shí)體即倫理的力量得以真實(shí)的存在，個(gè)體即偶性存在與否并不影響倫理力量即實(shí)體的存在，因?yàn)閭惱砹α坎攀钦{(diào)整人們生活的永恒存在。很顯然，作為客觀唯心主義者的黑格爾把本末倒置了，從唯物主義的視角講，個(gè)體才是實(shí)體，而倫理是實(shí)體的屬性，因?yàn)橛辛巳思捌淙祟惿鐣?huì)，才會(huì)有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理原則的存在。這樣看來，黑格爾論證倫理的客觀性的方法是唯心主義的，但無論如何，他在強(qiáng)調(diào)一個(gè)客觀真理：即倫理不是一種主觀的認(rèn)識(shí)，而是一種客觀必然性的關(guān)系。

由此可見，倫理是一種自在自為的存在，是從事物本性中產(chǎn)生出來的規(guī)定，具有客觀必然性的東西，對于個(gè)人生命體而言，具有絕對的神圣權(quán)威性和約束力。“一個(gè)倫理性的王國就是一個(gè)無瑕疵、無分裂而完美純一的世界。”[2]19作為主體的人的意識(shí)要認(rèn)識(shí)這種客觀必然性和完美性，要利用這種客觀必然性，就只能順應(yīng)它而不能違反。因而在倫理面前，人只能聽從，無力反抗。

那么倫理相對于主體的人來說，是不是一種外在的東西呢？黑格爾認(rèn)為倫理是主體的本質(zhì)，不是一種相互排斥的外在，“相反地，主體的精神證明它們是它所特有的本質(zhì)。在它的這種本質(zhì)中主體感覺到自己的價(jià)值，并且像在自己的、同自己沒有區(qū)別的要素中一樣生活著。這是一種甚至比信仰和信任更其同一的直接關(guān)系。”[1]166從這個(gè)意義上說，倫理是個(gè)人這種特殊性的本質(zhì)，是人之為人的價(jià)值所在。服從倫理并不是服從一種異己的東西，掌握了倫理，其實(shí)就是掌握了自己的一個(gè)必不可少的要素，是個(gè)體獲得自由的必然路徑，因?yàn)椤耙环矫妫瑐€(gè)人既擺脫了對赤裸裸的自然沖動(dòng)的依附，在關(guān)于應(yīng)做什么、可做什么這種道德反思中，又?jǐn)[脫了他作為主觀特殊性所陷入的困境。另一方面擺脫了沒有規(guī)定性的主觀性，這種主觀性沒有達(dá)到定在，也沒有達(dá)到行為的客觀規(guī)定性，而仍停留在自己內(nèi)部，并缺乏現(xiàn)實(shí)性。在義務(wù)中，個(gè)人得到解放而達(dá)到了實(shí)體性的自由。”[1]168掌握了倫理規(guī)定這種對于主體說來內(nèi)在的東西，抽象的人才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)定在，實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)體性自由。而在倫理的普遍物中，個(gè)人的尊嚴(yán)以及特殊目的都得以達(dá)到。所以孔子也說“從心所欲而不逾距”。要從心所欲，必須要先掌握距的邊界。

歸納而言，意志的本質(zhì)是自由，自由的定在是“倫理”，或者說自由是意志的本質(zhì)，而倫理是自由的本質(zhì)。而個(gè)體的人作為一種獨(dú)立的存在本質(zhì)上就應(yīng)該是一種自由的存在。根據(jù)自由的倫理規(guī)定性，那么個(gè)體就應(yīng)該是受到客觀倫理規(guī)則規(guī)約的一種自由存在，而一個(gè)處于不受束于任何規(guī)則的狀態(tài)的人是不正常的存在，就會(huì)受到社會(huì)的排斥，因而必須要從這種無束的狀態(tài)中解放出來，而這種解放的過程就是精神或者靈魂成長的過程，唯有教育或者教化才能使人達(dá)到這種精神無束狀態(tài)的解放。

二、教育與倫理普遍性的實(shí)現(xiàn)

概而言之，教育的本質(zhì)就是使人獲得意志自由，即獲得普遍必然性的倫理。雖說意志的本性就是自由，但并不天生就自由，自由只是意志的一種潛在的能力，這種潛在要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要教育和教化。教育或教化就是使個(gè)體擺脫特殊性，獲得普遍性的生命形式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的定在。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》的《倫理篇》中指出：“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看做是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣。”[1]170-171人的精神天性是人的第二天性，是相對于人的第一天性而言的。人的第一天性，黑格爾又稱之為最初的純粹的自然意志，這種自然意志一部分是無自我意識(shí)狀態(tài)的，而另外一部分則是樸素性的，包含著任性、偏好、情欲等等。因而人的第一天性是自然地、質(zhì)樸的、未加任何修飾的卻也是偶性的、抽象的意志，而人的第二天性即是對倫理事物的習(xí)慣。

首先，教育使個(gè)體具有一種以追求特殊物與普遍物相統(tǒng)一的教養(yǎng)，使個(gè)體具有一種對倫理事物的習(xí)慣。因此，黑格爾說的培養(yǎng)人的第二天性即精神的天性，也就是指培養(yǎng)人們對倫理事物的習(xí)慣。什么是倫理的事物？特殊性與普遍性相統(tǒng)一即是倫理的事物。倫理事物即是指具有普遍性、必然性的客觀精神。黑格爾認(rèn)為普遍必然性的東西才具有實(shí)體性、客觀性，因而也是倫理的東西。那么，普遍性具有較特殊性更為合理的依據(jù)是什么呢？黑格爾認(rèn)為，普遍性具有合理性的緣由就在于它本身就是特殊性與普遍性的同一，是包含了特殊性的普遍性。黑格爾從客觀唯心主義立場出發(fā)認(rèn)為，就個(gè)人與倫理的關(guān)系而言，就如同偶性與實(shí)體的關(guān)系，個(gè)人存在與否都不影響倫理的客觀存在，個(gè)人是偶性的，倫理是必然性普遍性的實(shí)體，個(gè)人只有附在倫理上，才具有了存在的基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)。個(gè)人作為人的存在之所以具有真實(shí)性就在于他體現(xiàn)了倫理的實(shí)體。作為一個(gè)崇尚理性主義傳統(tǒng)的客觀唯心主義者，黑格爾哲學(xué)致力追求的是普遍必然性的東西，而一切的偶性或特殊性只是這種必然性中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在黑格爾看來，人的情欲往往是暫時(shí)的，多變的，因而是一種偶性，這種偶性的東西必須得到正確引導(dǎo)從而進(jìn)展到普遍性。因而黑格爾對教育的目的在于培育學(xué)生個(gè)性的觀念一直持強(qiáng)烈的反駁的觀點(diǎn)。因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)性的存在，就應(yīng)該按照一種必然存在的普遍性規(guī)則而行動(dòng)。而學(xué)校教育得目的就在于通過各種方式引導(dǎo)學(xué)生擺脫特殊性，達(dá)到普遍性精神。特殊的個(gè)人不具有完全自由的精神，只是一種抽象性的存在。因而個(gè)體要擺脫其特殊性獲得普遍性的生命形式或者倫理的生命形式就不得不接受教育，這正是教育的深層本質(zhì)之所在。所以黑格爾說，教育就是要把特殊性加以琢磨，除去自然的質(zhì)樸性，即精神所潛在的直接性和單一性，使它的行徑合乎事物的本性。教育立足于對于靈魂的改造和充盈，是自然人向社會(huì)人生成的必經(jīng)階段。而從主體方面看，人作為一種獨(dú)立的存在，要想實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在感，就必須去除個(gè)體身上的某種或者某些特殊性即偶性，無限接近普遍的必然性，才能成為自我精神的主宰，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的自由，而且這種自由是精神上的。

因此，教育的本質(zhì)是一種精神解放的工作，教育的目的在于使那種普遍的必然性的倫理，從相對于主體來說是外在的東西逐漸成為相對于主體來說內(nèi)在的東西，從而使倫理的規(guī)定相對于主體來說具有合理性，并使主體自覺地將自身的特殊物與普遍物進(jìn)行有機(jī)地融合與統(tǒng)一，從而形成一種相對于社會(huì)或者他人來說“有教養(yǎng)”的存在。當(dāng)然，教育和教化的過程，相對于主體來說是一種艱苦的過程，因?yàn)樗钌貏兊魝€(gè)體與生俱來的天性中的一部分，而使之融入社會(huì)的普遍必然性，這也就是教育或者教化的困難所在，當(dāng)然也體現(xiàn)了教育或者教化工作的艱巨性和神圣性。

其次，教育培養(yǎng)個(gè)體的愛國情感，以維持基本的生活秩序。特殊性通過鍛煉達(dá)到普遍性之后，又是真實(shí)的自為存在的單一性，即它仍具有特殊性，并因?yàn)檎莆樟似毡榈男问剑鴵碛辛藷o限的獨(dú)立和自由，并不受束縛。因而，接受教育不是接受束縛，而是擁有獨(dú)立和自由的必經(jīng)階段。總的說來，人是一個(gè)社會(huì)性的人，必須接受社會(huì)的普遍法則，才能做到游刃有余，自由獨(dú)立。黑格爾說: “一個(gè)人越是受過教育，在他的行為舉止中就越少出現(xiàn)某種僅僅是他特有的東西、因而某種偶然的東西。”[3]69受過教育或者教化的人往往體現(xiàn)為一種遵循普遍必然性的規(guī)則性，循規(guī)蹈矩，沒有受過教育或者教化的人則處處張揚(yáng)自己的個(gè)性或者特異性。因此教育的目的還在于使個(gè)體看到國家生活中每一個(gè)肯定的東西和肯定的方面，培養(yǎng)個(gè)體的愛國情感，以維持基本的生活秩序。“為了使大公無私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行直接的倫理教育和思想教育，”[1]314在為國家最高利益服務(wù)的過程中，主觀的任性就會(huì)消失，同時(shí)服從普遍的利益、觀點(diǎn)和事業(yè)的習(xí)慣也會(huì)逐漸養(yǎng)成。通過教育或教化，作為實(shí)踐態(tài)度的意志就不斷地接近作為理論態(tài)度的精神，人類的本性不斷得以完善，意志也就逐漸從主觀精神過渡到客觀精神，進(jìn)而發(fā)展到絕對精神的狀態(tài)。精神的發(fā)展是一個(gè)過程，因而倫理的教育或教化必然亦是與精神永伴相生的。

三、倫理實(shí)體與倫理教育

那么，社會(huì)個(gè)體如何獲得倫理教育？黑格爾認(rèn)為，家庭、社會(huì)、國家三個(gè)重要的“實(shí)體”擔(dān)當(dāng)著重要的倫理教育責(zé)任。個(gè)體也只有成為家庭、社會(huì)、國家中的成員才能獲得倫理性的實(shí)存。

家庭是直接的或自然的倫理的精神。以主觀性的愛為其規(guī)定性，并通過愛使主體認(rèn)識(shí)到自己在家庭中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而是其中的一個(gè)成員。作為家庭中的一員，子女便獲得了倫理性的實(shí)存，子女的權(quán)利和義務(wù)也便獲得了確定性。父母對于子女的愛首先體現(xiàn)在保障子女享有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利。子女受教育的權(quán)利的根據(jù)在于，應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。父母教育子女，父母對子女予以紀(jì)律約束，其目的就在于約束子女的“個(gè)體意志”，以使純粹感性的東西被理性的東西所替代，即約束子女的“任性”，從而把社會(huì)的必然普遍物的東西熏陶到子女的意志中去；培養(yǎng)子女的歸順感，這種服從感使子女產(chǎn)生長大成人的渴望。因而家庭對子女的教育的目的在于，向子女灌輸一種沒有直接對立面的感覺的那種形式的普遍性的倫理原則，從而使子女學(xué)會(huì)過一種社會(huì)性的倫理生活。當(dāng)然這只是子女生活的第一個(gè)階段，典型特征就是信任與服從，這種信任與服從使子女脫離原始天性的狀態(tài)，并進(jìn)而形成一種獨(dú)立的人格；獨(dú)立的人格就使子女獲得了一種脫離家庭跨進(jìn)社會(huì)、成為社會(huì)和國家成員的能力，這樣也就具備了過社會(huì)和集體生活的倫理基礎(chǔ)或者能力。

當(dāng)然，在家庭的倫理教育階段，子女對教育也不是處于純粹的被動(dòng)狀態(tài)。由于家庭教育培養(yǎng)的那種服從意識(shí)，使得子女產(chǎn)生一種長大成人的渴望和進(jìn)入到所想望的較高階段即成年人世界的沖動(dòng)，因而子女自身就自發(fā)地產(chǎn)生接受教育的愿望。當(dāng)子女產(chǎn)生出這種主動(dòng)接受教育的意識(shí)時(shí)，父母對子女的管教就會(huì)由紀(jì)律代之以愛與信任，這樣子女所獲得的理性的東西便會(huì)帶有個(gè)體特有的主觀性，從而獲得脫離家庭的自然統(tǒng)一性，為進(jìn)入市民社會(huì)準(zhǔn)備了倫理基礎(chǔ)。

個(gè)體擺脫家庭進(jìn)入社會(huì)是成長的必經(jīng)階段。市民社會(huì)是各個(gè)成員在共同遵守普遍性過程中的聯(lián)合。在市民社會(huì)中，每個(gè)人以自身利益為最高利益，他人只是自己實(shí)現(xiàn)自身利益的工具或者手段，“一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；”[1]197一切以特殊性為原則，這是市民社會(huì)最初的景象。但黑格爾認(rèn)為，這種情形不會(huì)持續(xù)多久，因?yàn)椋瑐€(gè)體要通過別人才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，這樣自身的利益必須具有與他人相同的普遍性才能得到他人的幫助，也就是說，個(gè)體只有在謀取自身利益的過程中也使他人受益。這種即使他人受益也使自身受益的規(guī)定性就是一種普遍的規(guī)定性。由此可見，個(gè)體的特殊性要求必然要受制于普遍性的制約，由此才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在。

在黑格爾看來，國家是最高階段的倫理實(shí)體，只有在這樣的倫理實(shí)體中，個(gè)人才能獲得自由；國家與市民社會(huì)不同，市民社會(huì)的使命是保證和保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由。國家是一種普遍的客觀精神，在國家中的人必須過一種普遍性的生活，并通過這種普遍性的生活來獲得屬于個(gè)體的特殊的利益。因而任何肢體健全的國家既要促進(jìn)普遍物，又要保持特殊性的充分發(fā)展，即“普遍物同特殊性的完全自由和私人利益相結(jié)合”，[1]261也就是說，個(gè)體應(yīng)對倫理實(shí)體國家盡的義務(wù)時(shí)與他享受權(quán)利的保障相對應(yīng)的。因而國家的倫理性就表現(xiàn)在以普遍物為中介，維護(hù)每一個(gè)人的特殊利益。對于每個(gè)個(gè)體來說，權(quán)利和義務(wù)也是高度統(tǒng)一的。在國家中一切系于普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是實(shí)體性的東西和特殊性的東西的相互滲透，因而國家是倫理性的實(shí)體，具有其存在的合理性。這就是說，國家與個(gè)體互為一體，既然國家是一種先驗(yàn)合理性的存在，那么個(gè)體就應(yīng)該尊重和擁護(hù)這種存在，而這種尊重和擁護(hù)就是一種“愛國”的情感。而教育就是要使受教育者認(rèn)識(shí)國家事務(wù)中肯定的方面，并堅(jiān)定地自覺維護(hù)國家的生活秩序。經(jīng)過教育或者教化，個(gè)體的主觀任性隱遁起來，個(gè)體服從普遍物的習(xí)慣逐漸養(yǎng)成。這樣，教育不斷地使精神得以改造，直至普遍精神，教育的目的得以實(shí)現(xiàn)，教育的本質(zhì)得以彰顯。

[1] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰,譯．北京：商務(wù)印書館，2013.

[2] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M].賀麟，王久興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997．

[3] [德]黑格爾.哲學(xué)全書[M].楊祖陶，譯.北京: 人民出版社，2006.

(編校 舒易紅)

On Ethical Art: Hegel's View of the Nature of Education

XIEFang

(Law School of Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

From the basic standpoint of the objective idealism,Hegel meaningfully discussed the nature of education. He thought that the essence of education is to make the individual first nature of natural,direct and accidental into the second nature of universal,inevitable and ethical,that is the nature of spirit,or the nature of education is the art of ethics. This kind of moral education will accompany the whole life of the people and it can be realized with the unionization of three ethical entities of the family,society and country.

education; ethics; liberty; ethical entity

2016-11-20

《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及路徑研究》，湖南省高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：湘教通(2016)202號(hào))《當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)幸福感研究》，衡陽師范學(xué)院南岳學(xué)院課題(項(xiàng)目編號(hào)NJY201604)。

謝芳(1972—)女，湖南衡陽人，副教授，博士生，主要從事倫理學(xué)、教育教學(xué)法研究。

B516.35

A

1673-0313(2017)02-0083-05