正義、公忠、民本視閾下的彭玉麟倫理思想初探

陳力祥

(湖南大學 岳麓書院， 湖南 長沙 410082)

正義、公忠、民本視閾下的彭玉麟倫理思想初探

陳力祥

(湖南大學 岳麓書院， 湖南 長沙 410082)

學術界對彭玉麟軍事、政治思想給予了較多的關注，但對其倫理思想的關注則付之闕如。彭玉麟倫理思想的形成浸潤于孔孟、程朱道德文化，并在傳統道德文化的浸潤中成就其道德理想：不為名利所趨的正義思想，肝腦涂地的公忠思想，為民謀福祉的民本思想。其中正義思想是公忠與民本思想的前提與基礎，公忠與民本思想是其正義思想的落地。彭玉麟的倫理思想彰顯了他講求義道、一心為公、忠誠為國、愛民如子的倫理精神。彭公的倫理思想對凈化當前官場風氣、提高官員素養等有著重要的價值。

彭玉麟；倫理思想；民本；公忠；正義

晚清名將彭玉麟，字雪琴，晚年自封退省庵主人。彭玉麟在其軍旅生涯中，筆耕不輟，寫過很多奏折、詩詞、文集、書信等，這些文字，既彰顯了彭玉麟的情感世界，又折射出其倫理道德思想。當前，學術界對彭玉麟軍事思想研究較多，而對其倫理思想的研究頗有不足，這為我們研究彭玉麟的倫理思想提供了契機。

彭玉麟倫理思想，與他本人的心路歷程息息相關，主要涉及如下幾個層面：不為名利所趨的正義思想，肝腦涂地的公忠思想，為民謀福祉的民本思想三個層面。

一、傳統文化對彭玉麟倫理思想形成的影響

彭玉麟倫理思想的產生并非空穴來風，而是得益于兩千多年的傳統倫理文化對他的浸潤，并有其哲學基礎的。彭玉麟生活在晚清，兩千多年來的傳統文化對他的影響頗為深刻。“歷史人物是他們時代一定思想的代表。他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的。”[1]343-344彭玉麟倫理思想的產生，亦與當時的歷史潮流息息相關。傳統文化經過千年積淀，對彭玉麟的浸潤可謂深刻：他生活在官宦家庭，儒家道德文化對他的浸潤與熏陶，奠定了他的道德文化基礎。儒家文化的仁民愛物思想、公忠思想、正義思想等，對彭玉麟產生極為深刻的影響。傳統道德文化使他“存好生之心，推好生之德，以見于親親、仁民、愛物”。[2]254中國古代文化歷經先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學以及明清樸學等階段，時間流駛，不變的是傳統文化中所蘊涵的道德文化。儒家文化重視人倫之特質，在一定層面構筑了中國人的倫理特質。彭玉麟生活于官宦家庭，良好的家庭背景給予了他在傳統道德文化層面的良好教育。傳統文化、尤其是儒家的倫理道德，如注重人之安身立命、安道成性對彭玉麟影響可謂至深、至遠，這種道德文化教育鑄就了彭玉麟的道德品質、道德人格。

孟子的浩然正氣思想影響了彭玉麟一生。彭玉麟一生不要官、不要命、不要名，得益于孟子的浩然正氣思想對他的熏習。“孟子有言曰：‘吾善養吾浩然之氣，其為氣也至大至剛’，彭公庶幾哉！”[3]91孟子的浩然正氣思想鑄就了彭公正義的人格魅力。此外，彭玉麟還深受孔孟心性思想的影響。他說：“盡心養性，保全天之所以賦于我者。”[4]49孟子有盡心、知性、知天思想。“盡心”所說的是盡本然良知之心。彭玉麟對孟子思想贊賞有加，并希圖全面吸收孟子的盡心、知性、知天之思想；孟子的“思想”乃彭玉麟的公忠思想形成的“催化劑”，是彭玉麟先生道德倫理品質之“基石”。彭玉麟不僅受到傳統孔孟道德思想的影響，他的倫理道德形成還受到宋明時期湖湘學派學術思想的影響。宋明時期的三大主流派(程朱理學、陸王心學、張王氣學)，仍然是以倫理道德為核心的學術流派。饒懷民說：彭玉麟先生“尊奉程朱理學，包容眾家之長，注重經世致用的傳統學風”[5]27。正因為彭玉麟兼采眾長各家學說，使他在豐厚的傳統道德文化中得到洗禮，并順利實現了倫理道德在現實生活中的展開。彭玉麟也在社會實踐中不斷踐行著中國傳統道德文化，并開創出自己的道德人生。

彭玉麟的人生，可謂是道德人生。他的道德生活的延續與展開，不僅表現在自身內圣之道，同時也表現為他的外王之道。他不僅關注個人的道德修養，同時也注重他家族的家風教育，并力主以遵德守禮作為其家風而傳承，因此，彭玉麟的倫理思想也直接體現在家風、家訓中。在他的家書中，他“以研尋義理為本，考據名物為末”[4]44規勸、教育其家人，彰顯了他在為人處世過程中對倫理道德的身體力行。彭玉麟始終牢牢緊扣道德教育之目標，彰顯了道德本位之核心主旨。基于此，彭玉麟一以貫之的道德訓條為“孝梯為人倫之本”、“閨門為萬化之原”[2]259，這些信條成為其倫理道德踐行的現實條件。

二、不為名利所驅的正義思想

彭玉麟的道德思想，可貴的是他不為名利所驅的正義思想，因為正義思想是公忠思想與民本思想的前提與基礎，故此，不為名利所驅的正義思想是其倫理思想非常重要的方面。彭玉麟以一身正氣聞名，最終得謚剛直。彭玉麟的正義思想，事實上包含著兩個層面：其一是他的正直思想；其二是他的義道思想。

彭玉麟不為名利所驅的正義思想，彰顯于軍旅、政治生涯當中。他一生始終以正義作為為人處事、立身處世的基本原則。在彭公的家書中，他屢次提及關于為人處世必須正義的基本思想。他說：“夫人不可為名所驅、為利所驅，尤不可為勢所驅，終須為正義作前驅。”[6]57義利思想是傳統文化中重要的范疇，義利之辨也是傳統社會中討論的核心話語。程子曰：“天下之事，唯義利而已。”[7]124朱熹曰：“義利之說乃儒者第一要義。”[8]227彭玉麟深受中國傳統義利觀的影響，在他看來，人之所以為人，最為關鍵的是不能為名利所驅使。如若過分地沉湎于名與利，則必將失去人之所以為人的本質性的東西——人性。人在當下的生活，關鍵是要講求義道，并將之作為道德選擇的首要任務。彭玉麟正義思想的邏輯展開為民本與公忠思想，可見，正義之道非常關鍵。他說：“不為包孝肅，亦為李清獻。”[9]84彭玉麟提及的歷史上兩個關鍵性、典型性的踐行正義思想的代表性人物，充分展示了他內心世界的公正信念。彭玉麟的豪情壯語，充分展示了他將正義作為座右銘并為之奮斗的基本理念。正義作為匡正社會的一種基本力量，是社會滿滿的正能量；如果社會沒有正義，那么國家、社稷就會陷入悲慘之境地，誠如俞樾所說：“大丈夫出處進退，關系風俗之盛衰。天下之大亂，不徒在盜賊，而在士大夫進無禮、退無義。”[10]535這一點與彭玉麟所關注的正義正相吻合。在彭玉麟的人生歷程中，他一向以公正思想作為其座右銘，并時刻警醒自己與自己的家人。

彭玉麟不但一貫推崇正義理念，在社會生活實踐中他也是積極的正義踐行者。首先，在他的家風與家規的訓誡中，彭玉麟不但強調人須以正義作為其“前驅”，而且凸顯為人也不能失去正義之心。他說：“夫人不可為名所趨，為利所趨，尤不可為勢所趨，為人不可失去正義之心”[9]82這是彭玉麟在給他弟弟寫的家書中一段告誡，意思是人之所以為人，不能沒有正義之心，失去正義之心，非人也。彭玉麟一生都努力踐行正義思想，并以之進行自我約束、自我警醒。在給他叔叔的一封信中，彭公再次提出要以正義思想作為自己的行動指南。他說：“從來帶兵之官，輒克扣軍糧，私肥囊橐。近世何嘗免得。侄深愧不能禁人之不取，但求我身勿犯。”[9]84彭玉麟在信中提出軍中諸多不合乎正義、道義之事：當時湘軍自籌軍費，因此有相當一部分官員貪污腐敗，中飽私囊，在彭玉麟看來，這是很不合乎道義的，也是不正當的。彭玉麟對中飽私囊不合道義的事情深惡痛絕，并積極予以回應。彭玉麟哀嘆自己雖然不能阻止別人貪污腐敗，但至少自己一直在警醒自己，決不能干違背正義之事。在他的人生旅途中，他一直身體力行踐行著正義之道。天京(南京)被攻陷之后，彭玉麟所率領的湘軍水師不但可以報銷正常的餉項，而且還有相當可觀的60萬輛白銀供他享用。面對如此巨款，彭玉麟在他的家書中寫道：“悉留協濟長江，不敢攜分厘以貽害子孫。”[9]84這就是彭玉麟，面對巨額財富，“不義且富與我如浮云”，彰顯出彭玉麟守望正義的錚錚鐵骨形象。

彭公不為名利所趨的正義思想，彰顯出他偉大的人格魅力、偉大的道德情操。彭公的這種不為名、不為利的正義思想，非一般人所能及也。誠如彭公家書中寫道：“有是精神，臨難不畏，逢敵不懼，故能不亢不卑而成大事業。”[4]60因為身正，所以能正人；因為身正，所以能剛強。因為正義，無欲則剛，故能贏得屬下信任，成就其一番事業。在彭玉麟為官的日子里，他“能偵官吏不法，輒劾懲，甚者以軍法斬之然后聞，故所至官吏皆危剽。民有枉，往往盼彭公來。”[11]12002因為彭公剛正不阿，所以大家尊稱他為彭剛正，他也贏得了廣大民眾的信任。

三、肝腦涂地的公忠思想

彭玉麟作為晚清名臣，他一生大部分時間生活在軍營，軍涯生活為他的公忠思想奠定了基礎。其公忠思想盡顯于奏折、家書中。彭玉麟的一生以正義為前提，以盡忠為過程，以民本為價值旨歸，盡顯其道德人格。彭公曾在自家的門簾上題寫對聯以盡顯其公忠思想。門簾有言曰：“絕少五千柱撐腸書卷，只余一副忠君愛國心肝。”[10]203從這幅對聯可以管窺彭玉麟的公忠思想，他認為讀書的主要目的不是為了求得功名利祿，而是為了更好地實現忠君愛國，忠君愛國是彭公一生最大的價值追求。

為了盡現其公忠思想，彭玉麟認為人之所以為人，應先憂天下，后憂個人；先憂其德，先憂其業，后憂其得，才能更好地實現其人生的理想與價值。在彭玉麟的家書中可窺一斑君子先天下之憂而憂，乃憂不能繼內圣外王之業，乃憂不能盡修齊平治之心。德不進、業不修，則足憂之；貪不廉、懦不立，則足憂之。賢否不明，仁惠不施，悲天命而憫人焉，此皆天下之隱憂。我宜獨先其憂者也。若夫微名之得失，世俗之榮辱，君子固未暇及此也[4]58。

彭玉麟的一生中，始終以盡忠為其目標，以盡心、公忠為其價值旨歸，一顆忠心報君王，這是他的人生目標與理想。他的一生，更多的是憂慮國家、民族與社稷，而不是患得患失。一心為公，忠誠為國是他的真實寫照。彭玉麟反對因憂個人之得失，憂個人之利益而忘卻對國家的公忠。甚至在考取科舉與功名方面，他也反對為博取功名而實施的科舉考試：“若定要拘拘于科名，則所修學業，非為自己學，乃為科名學，吾未見其成。”一言以蔽之，公忠思想占據了彭玉麟內心世界的全部。他曾在奏折說：“臣素無室家之樂，安逸之志。治軍十余年，未嘗營一瓦之覆，一畝之殖。受傷積勞，未嘗請一日之假。終年風濤矢石之中，未嘗移居岸上，求一日之安。……臣之從戎，志在滅賊。”[10]227彭玉麟一心向公，他考慮更多的是國家這個“大家”，而不是自己的小家；考慮更多的是大眾利益，而不是個人得失；考慮更多的是國家與社稷的安危，而不是個人的安逸。彭公的公忠思想集中體現在他積極的擔當意識。他說：“然不敢因是親憚寂之徒，入虛無之境，以自娛。蓋粵地烽煙方熾，正男兒立功衛國時也。”[10]43彭玉麟主張以積極入世的人生態度對待“大家”之事。他敢于擔當，充分展示了他一心為公，對君忠誠的思想。雖然彭公一生多病，但他能處處為朝廷著想，為國家社稷著想，深切體現出他一心為朝廷、為社稷奉獻力量的拳拳之心，體現他的公忠思想。

今廣東防務吃緊，時事艱難，朝廷宵旰憂勤。臣一息尚存，斷不敢因病推諉，遵即力疾遄征，以身報國，畢臣素志。前折即蒙恩準開缺并除長江差使，臣亦萬不敢辭此廣東之行，以免另簡他員，往返遲延月日，致誤大局。[10]348

彭公一生深受中國傳統道德文化的影響，在他的人生旅程當中，他時時用良知檢討自己的公忠。雖然屢立戰功，但他絲毫不敢懈怠，也不因此而居功自傲。不僅如此，他還經常性地將公忠思想作為家訓訓誡他的子孫后代。他說：“竭為盡心供國課，作忠教孝永家傳。”[2]131彭玉麟一直以積極的人生態度對待他的事業，一直盡心盡力地完成他認為應該盡良知來做的事情，不僅自己身體力行，還將公忠精神作為家訓、家風代代相傳。這是一種積極的入世情懷，一種積極的責任擔當精神，一種為世人所稱頌的公忠精神。

一向以自傲著稱的張之洞，都曾對彭玉麟的公忠思想稱頌有加。他說：“加官不拜，久騎湖上之驢；奉詔即行，誓剪海中之鱷。”[12]349此言精當地闡明了張之洞對彭玉麟對待國家社稷的公忠之心之稱頌。除張之洞外，對彭玉麟公忠思想贊不絕口的還有余樾先生。他說：“咸豐、同治以來諸勛臣中，始終饜服人心，無賢不肖交口。”[10]534余樾對彭玉麟的崇高評價是基于彭玉麟一心為公的公忠思想。彭玉麟因公忠而顯赫，因公忠而為世人所稱頌。余樾說：“稱之而無毫發遺憾者，公一人而已。”[10]534世人的評價和稱贊頌彰顯了彭公偉大的人格魅力，究竟實質乃是公忠思想使然。

四、為民謀福祉的民本思想

在彭玉麟的道德倫理思想中，除了他不為名利所驅的正義思想、肝腦涂地的公忠思想外，還有他一心為民的民本思想。彭玉麟民本思想由孟子盡心而展開：為民盡良知之心，做良知之事，為民謀福祉。在彭玉麟的一生中，他非常關注老百姓的生活，以民之幸福作為自己為官執政的動力與目標。他一生不為權勢所屈，不求當官發財，淡泊名利，唯一關心的是國家的富強與老百姓的幸福與安康。他說：“自古富強之策未有不從百姓始。”[10]259國家的興盛與強大均是以民富為基本前提的。“為官不為民做主，不如回家賣紅薯”，彭玉麟時時堅持民本理念，富民裕民，充分彰顯了他視民如傷的民本思想。他認為：欲以民為本，首要的是從民生入手，為此，彭玉麟提出了“厚民生而培元氣”的基本思想。為官執政，首要的是要讓百姓得紅利，讓民眾獲得福祉，惟其如此，才能使國家富強。

那么如何才能使老百姓獲得實惠，得到福祉，彭玉麟認為必須狠抓吏治。在彭公看來，老百姓生活窘困，民不聊生，在很大層面是因為為官者不作為，或者說作為不當使然。他說：“民生多困，實由吏治多疏”[10]255此語精當地吐露了老百姓窘困的根本原因。實現民本，整飭吏治刻不容緩。易言之，如果能抓好吏治，則老百姓的福祉定將實現。那么如何實現吏治，彭玉麟認為治理吏治之人至關重要，欲很好地實現吏治，關鍵是要抓住奉行法令之人。因為在日常生活中，執行法令之人，他們直接與民交往，他們掌管著方針、政策的制定與實施，而這些方針、政策又直接與民眾息息相關。“民之困，不困于朝廷之法令，而困于奉行法令之人。”[10]258在彭玉麟看來，造成老百姓窮困，取決于與民直接打交道的官吏，因為他們是政策的執行者，直接影響到老百姓生活的幸福與否。在彭玉麟看來，設立官員的根本目的就是為了愛民、恤民，為民服務，讓老百姓能有效得到更好的福祉。他說：“設官亦為民，官不愛民者，何以食祿報君恩。”[10]75可見，設立官員主要的目的是愛民、敬民、為民服務，讓民眾過上好的生活，并生活得有尊嚴，因之，選拔官員至關重要。同時，彭玉麟也突出強調要把握好選官這一難關。他認為：選官之要，在于知人、識人，如此，方能更好地實現選拔官吏；選拔出好的官吏，則能更好地實現為民服務，實現民眾福祉，由此則能更好地實現國家的平治，國家的平治則能更好的抵御外來侵略、侮辱。故此，實現民本，察人、識人最為關鍵。他說：“能知人而后可以察吏，能察吏而后可以安民，能安民乃可治內，能治內乃可攘外。”[10]398可見，民本思想的實現，官員的正確選拔不可或缺。

彭玉麟的民本思想不僅表現在官員選拔上，還表現在他的日常言論上。他說：“為官視民如魚肉而吾為刀俎者，直可殺。”[10]389彭玉麟不僅強調做官須以民為本，而且高揚民本，反對將百姓置于官員的對立面，惟其如此，才能更好地實現民本。在彭玉麟看來：生逢亂世，作為官員要更多地擁有責任與擔當精神，并將老百姓的利益放在首位，愛民如子，視民如傷，如此方能更好地使老百姓利益最大化。“生逢亂世，而以私為事，恐誅戮無擎，則愛民兩字不將等若狂嗟乎。故而要刻刻存愛民若子之念，刻刻懼屈殺無鼙之人。”[10]72彭玉麟不但關注選拔官吏以實現老百姓利益的最大化，同時也注重結合社會現實，竭盡所能地實現普通民眾利益的最大化。官員素質的高低，直接決定了民眾生活的幸福與否：如若官員素質低下，且無責任擔當，必將直接導致民眾困苦。他說：“以冤求申而訴，訴而更冤，民何以堪。”[10]463如若官員素質低下，在處理民眾問題上顛倒是非、顛倒黑白，必將導致民眾生活窘迫，讓民眾陷入絕境。如此，則必將使老百姓怨聲載道，民心渙散，則國之將危。因此，彭玉麟希望為官者要好好執政，為民謀福利，這彰顯出他為民謀福祉的民本情結。

彭玉麟作為晚清高級官員，他對處于亂世時期的民眾深深憂思，這充分展示了他高尚的道德情操與道德魅力。彭公力倡民本，力圖實現民本，認為只有這樣才能實現國故邦寧。他說“國脈與民生相須而治，茍非心勤民虞，念切民依，稗民情無隱而不可以上通，上恩無時而不可以下究，何能使民心安靖不擾，而邦本日固，外侮潛消。”[10]345彭玉麟的民本思想，充分彰顯了他的高尚的道德情操與對普通民眾的道德情感，是其道德倫理思想的充分展現。

五、結語

彭玉麟深受儒家傳統倫理、特別是孔孟道德文化的影響，其道德倫理思想的踐行，得益于浸潤了豐厚的儒家道德文化。彭玉麟的道德倫理思想主要彰顯為三個層面：不為名利所驅的正義思想，一心為公與對君主忠誠的公忠思想，為民謀福祉的民本思想。這三大思想是彭玉麟倫理思想的核心，貫穿著彭玉麟的華彩人生。彭玉麟的一生，可謂是道德的一生、公正的一生、忠誠的一生、一心為公的一生。彭玉麟的道德倫理思想，雖然在一定層面上帶有階級與歷史性的局限，但如若我們拋棄歷史與時代之成見，必能撥云見日，必定能管窺彭玉麟偉大的道德人格。他的道德人格中的公正、公忠以及民本思想，是當代官員為官必須遵循的道德人格。打鐵還需自身硬，為官者若能學習彭玉麟的倫理道德思想，官場必將迎來新的氣象。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：卷四[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 彭玉麟.彭玉麟集：中集[M].長沙：岳麓書社，2003.

[3] 朱孔彰.中興將帥別傳·彭玉麟[M].長沙：岳麓書社，1989.

[4] 彭玉麟.清代四名人家書·彭玉麟[M].上海:上海廣益書局，1936.

[5] 饒懷民.湖湘文化論集:湖湘文化的源流、結構及其特征[M].長沙：湖南師范大學出版社，2000.

[6] 彭玉麟.清代四名人家書:中國近代史料叢刊[M].臺北：文海出版社，1971.

[7] 程顥,程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

[8] 黎靖德.朱子語類:卷一二[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[9] 彭玉麟.清代四名人家書:第六十三輯[M].臺北：文海出版社，2004.

[10] 彭玉麟.彭玉麟集:上集[M].長沙：岳麓書社，2003.

[11] 趙爾巽,等.清史稿:卷 三十九[M].北京：中華書局，1977 .

[12] 徐一士.一士類稿一士談薈[M].北京：書目文獻出版社，1984.

(編校 吳 戩)

Preliminary Study on Peng Yu-lin's Ethical Thought from the Perspective of Justice,Loyalty and People-based Thought

CHENLi-xiang

(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha Hunan 410082,China)

The academic circle has paid great attention to Peng Yu-lin's military and political thought,but neglects his ethical thought. The formation of Peng Yu-lin ethical thought infiltrated in the moral culture of Confucius and Mencius and Cheng and Zhu,and his moral ideals is formed in the traditional moral culture: justice,loyalty and people-based thought. The thought of justice is the premise and foundation of loyalty and people-based. Peng Yu-lin's ethical thought showed his ethical spirit of his emphasis on righteousness,whole-hearted devotion and loyalty to his country. Peng Yu-lin's ethical thought has important values to purify the current bureaucratic culture and improve the quality of officials.

Peng Yu-lin; ethical thought; people-based thought; loyalty; justice

2016-12-23

陳力祥(1974—)，男，湖南邵陽人，教授，博士后，主要從事傳統倫理、宋明理學、船山學研究。

B259.9

A

1673-0313(2017)02-0037-05