譚嗣同對平等內涵的界定及其誤區

魏義霞

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譚嗣同對平等內涵的界定及其誤區

魏義霞

(黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

譚嗣同對平等的宣傳和推崇不遺余力，不僅成為第一個對平等進行系統論證的近代哲學家，而且成為中國近代堅定而徹底的平等派。在對平等內涵的界定中，譚嗣同將平等與平均、同一混為一談，對平等作極端解。對平等內涵的界定使譚嗣同將平等抽象化，也使他的平等思想陷入了無法自拔的理論誤區。這主要表現：在不能正確認識中國與西方列強之間的不平等，將平等的實現寄托于慈悲之心的發現，在對平等的追逐中陷入世界主義的大同之中，背離了救亡圖存的初衷等等。

譚嗣同；平等；內涵界定；理論誤區；近代哲學

譚嗣同對平等的宣傳和推崇不遺余力，不僅成為第一個對平等進行系統論證的近代哲學家，而且成為中國近代堅定而徹底的平等派。盡管如此，由于對平等作極端解，譚嗣同的平等思想陷入無法自拔的理論誤區。有鑒于此，探究譚嗣同對平等內涵的界定及其理論誤區，可以直觀感受譚嗣同啟蒙思想的理論缺陷，也有助于窺探戊戌啟蒙思想的歷史局限。

一

在對平等內涵的界定上，譚嗣同將平等界定為不生不滅。康有為平、同互釋，斷言“‘同’字、‘平’字，先同而后能平”[1]。與康有為對平等的理解相去甚遠，譚嗣同從仁的角度去界定平等，與將不生不滅說成是“仁之體”一脈相承，將平等與不生不滅以及生滅聯系起來，進而通過不生不滅即微生滅，論證世界有成毀而無生滅，從中推出無我，并且由無我進一步推導出無人我、彼此之對待的平等。……