泰戈爾人道主義民族主義思想的成因

劉石平，葛佳韻

（1.湖南第一師范學院 圖書館，湖南 長沙 410205；2.長沙理工大學 文法學院，湖南 長沙 410114）

泰戈爾人道主義民族主義思想的成因

劉石平1，葛佳韻2

（1.湖南第一師范學院 圖書館，湖南 長沙 410205；2.長沙理工大學 文法學院，湖南 長沙 410114）

泰戈爾在作品中和行為上均批評西方侵略性的民族主義，對印度的狹隘民族主義也保持警惕，體現出了自己獨特的人道主義民族主義思想。他的思想帶有鮮明的世界意識和理想色彩，這既是印度傳統文化和西方現代人文主義思潮雙重影響的結果，也與家庭熏陶、個人學養和時代變遷息息相關。

泰戈爾；文化影響；民族主義；人道主義

作為一名殖民地國家的作家，反抗殖民統治、抒發愛國主義情懷、思考民族出路成了泰戈爾一生創作的重大主題。19世紀是西方民族主義盛行的時代，到了20世紀，民族主義風潮幾乎蔓延到了世界上每一個國家。然而，泰戈爾一方面批判西方民族主義，同時又對印度的狹隘民族主義也保持警惕。他認為在必要的民族主義之上，還有更重要的人道主義，因此，泰戈爾在他的創作和論著中表達的是一種人道主義民族主義觀。縱觀前人有關泰戈爾民族主義思想的研究，其主要關注點在于闡述泰戈爾民族主義思想的內涵和表現，相對而言，還沒有人完整而細致地厘清泰戈爾人道主義民族主義思想的文化成因。本文力求在這方面有所拓進。

一、印度傳統文化的熏陶

印度是世界上的四大文明搖籃之一，它擁有淵遠流長綿延不斷的文化，它的歷史文化形成了一條不斷之鏈，過去與現在已經融為一體。泰戈爾是這種歷史文化的有力傳承者。

印度古典文明始于公元前1500年入侵印巴次大陸的雅利安人創造的吠陀文明。史學家把公元前1500—公元前600年稱為吠陀時代。所謂吠陀，指的是精純神圣、超越俗世的學問，是婆羅門教的教旨。吠陀文獻有四種作品，即：本集（包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》）、梵書、森林書和奧義書。泰戈爾認為，吠陀頌詩體現了一個民族健旺天真的想象力，它在文化曙光中領悟到了無窮神秘的生活內涵。“奧義書”意為“師徒坐在一起私下傳授”，它“致力于對存在之法則和意義進行深入的思考。”[1]《奧義書》最大的特點就是重視人，認為世間沒有比人更重要的存在，因而此書被西方哲學家稱為最高人類智慧的產物。《奧義書》認為，無所不在的最高實體是“梵”，而物質世界乃是它的幻象。個人應以自身的靈魂與其合一。“宇宙即梵，梵即自我。”只要認識到梵的本性并達到梵我合一的境界，就能超出輪回，擺脫生死，達到解脫。在此，“印度正宗思想的中心命題則被表述為:梵我為一。”[2]

泰戈爾的父親對哲學有著濃厚的興趣，經常誦讀《奧義書》，整個家庭慢慢地形成了大家都來鉆研《奧義書》的氛圍。泰戈爾說他孩童時代，幾乎每天都以純正的發音朗讀《奧義書》的詩行。他非常喜歡《奧義書》時代那種通過自由探討形成各種思想體系的精神。時間長了，《奧義書》自然就對泰戈爾的思想產生了影響。他認為在《奧義書》中就已經可以找到東西文明匯合的理論源頭，因為《奧義書》中有經咒說：“這里需要科學”以及“這里需要哲學”。他認為，像《奧義書》那樣嚴肅地給予團結思想的教導，在別的國家的經典著作中，很難見到。《奧義書》中說:“個人的靈魂與最高的靈魂相結合則無所不在。”泰戈爾主張人生的基本原理是和諧與協調，主張梵我合一，我與非我合一，人與自然合一。

印度兩大史詩《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》以及其它梵文古典文學作品，同樣給予泰戈爾很深的啟示。在《羅摩衍那》中，羅摩神和世俗的密切關系，使他看到了神非常接近人的生活的印度教傳統理論的美好表現，在這里，神是人格化的神，神和人建立了一種親密的、融洽的關系。在《摩呵婆羅多》中，他受到了《薄伽梵歌》①的啟發，接受了“法”是國家社會和整個世界的秩序，同時也是每個人所應遵守的行為準則的思想。史詩中神人合一的思想，告誡人們依從正法、恪守道德的思想，及其頌揚的以堅戰為代表的正義力量等等，都對他產生了影響。從著名梵語戲劇家迦梨陀娑的戲劇《沙恭達羅》中，他理解了人與自然的親密關系，從長詩《鳩摩羅出世》中，他接受了真善美必然融為一體的真理。

印度文化具有很強的宗教特性，除了印度教，佛教和錫克教對于泰戈爾的影響也很大。“在現代，印度宗教文學的最杰出的代表，當推今天依然享譽世界的偉大詩人泰戈爾。”[3]印度的宗教崇拜始于非常久遠的年代。公元前20—公元前15世紀左右，吠陀教作為印度第一個有文字記載的宗教出現了，后來的婆羅門教就是由吠陀教演變而來的。此后，在印度這片神奇的大陸上還出現了佛教、印度教、曹那教、錫克教、伊斯蘭教、基督教、拜火教等等宗教。其中佛教是在公元前6世紀作為婆羅門教的反對派而產生的，它一直處在與婆羅門教和印度教的斗爭之中。泰戈爾從佛陀身上看到了大慈大悲。佛陀不僅有博大的同情心，更具有偉大的理性和大智慧；不僅有救苦救難的慈悲之心，更有堅定的意志和追求寧靜寂滅的境界。佛教一方面宣揚自我克制，另一方面宣揚對萬物慈悲為懷的修養和獻身于愛這一無限真理。泰戈爾被這種博愛精神深深地打動了，他對佛陀充滿了崇高的敬意。泰戈爾認為只有在佛陀的博愛精神的推動下，人與人之間才能消除隔閡。泰戈爾說:“奧義書的詩句和佛陀的教導己經永遠成為我靈魂的東西。我曾經將它們運用于我自己的生活和我的說教中。”他認為，佛教和基督教重視世界獲救問題，它們代表人類最高的希望。他認為佛的形像彌勒——慈愛的佛陀象征著和平的到來。他說“世尊佛陀友好地觀察了全人類的一切。”[4]375

除此之外，泰戈爾對試圖把印度教教義和伊斯蘭教教義統合起來，以使印度教徒和穆斯林和睦相處的錫克教首任祖師那納克也很欽佩。他從錫克教徒身上看到了印度民族永不屈服的精神。他的敘事詩集《故事詩》中很多詩都取材于印度歷史傳說中的錫克教故事。比如《被俘的英雄》描寫的就是17世紀錫克教徒起義的故事，它表現了民族英雄偉大的獻身精神，詩中寫道：“英雄屹立著死去——不曾發出一聲痛苦的嘆息！”

中世紀（13-17世紀），印度教經歷了一場聲勢浩大的虔誠運動。新的虔誠宗教并未破壞印度教原有的社會結構，但孕育出了在神靈前人人友愛平等的理念。印度教中的毗濕奴②派影響了孟加拉虔誠派宗教。閣多尼耶發起一場遍及孟加拉的宗教運動，摒棄一切種姓差別，促進了平等友愛在孟加拉生活中的滲透和扎根。這次宗教改革運動主張拋棄繁瑣的宗教儀式，通過內心的虔誠和愛實現和神的結合。這一時期毗濕奴的化身“黑天”成為人們崇拜的對象，并由此產生了許多以表現對神的虔誠為主題的詩歌。這些詩被后人稱之為毗濕奴派詩歌，它們以牧女羅陀和牧區婦女對牧童黑天的愛情來表達對神的愛，形成了神秘而又世俗化的愛情詩。泰戈爾深受毗濕奴虔誠詩歌的影響，他年青的時候熱愛并模仿這些詩歌，并在后來的詩歌創作中繼承了這一派詩歌的傳統。泰戈爾還被毗濕奴教派神人結合的主張所吸引，他說:“己經成為印度流行的宗教的毗濕奴教派，傳遞著相同的信息：上帝的愛在人類的愛里找到它的定論。”[4]242

總而言之，印度傳統文化濃郁的宗教色彩、親密的人神關系、輪回轉生觀念以及和諧的自然美等方面的特質對泰戈爾產生了深遠的影響。這種影響在泰戈爾的思想和創作中打下了深深的烙印，這種力量將他引向安寧，同時也使他產生了濃烈的民族情感和強烈的愛國主義精神。

二、西方人文主義的影響

泰戈爾出生在一個印度婆羅門種姓家庭，家人給他取名羅賓德拉納特·泰戈爾，“羅賓”指的是初升的太陽的意思。他的家族是孟加拉最早受到西方影響的家族之一。他的祖父是個精明能干的商人，同時也是一個享有崇高榮譽的慈善家和社會改革家。這個出色的企業家使得泰戈爾家族達到了富裕昌盛的頂點，成為當地的名門望族。他還是著名的社會活動家、印度啟蒙運動創始人之一羅姆·摩罕·羅易③的好朋友。他曾積極參與協助羅易于1828年建立“梵社”的活動。

泰戈爾的祖父的某些特點被他父親德溫德拉納特·泰戈爾繼承了下來，而他的父親是對他影響最大的人物之一。有趣的是，和他的祖父不同，德溫德拉納特·泰戈爾對社交和娛樂一點興趣都沒有。他生來性格內省慎思，把絕大部分時間用在了對哲學和宗教著作的研究上。所以，德溫德拉納特·泰戈爾被世人看做是真正的圣人。這位圣人兼有三種不同的氣質——對宗教的濃厚感情、對藝術的敏感性和對實際工作的精明善斷。第一種氣質反映在對唯心主義和對神靈的感悟力上；第二種氣質表現在對大自然的無限熱愛之中，反映在他充滿著優美詩意的寫作和談話中；第三種氣質體現在對梵社的組織工作和對家業的卓有成效的管理方面[5]。他積極致力于宗教改革運動，并于1839年創立了“知梵協會”，1843年，該協會與羅易創辦的“梵社”合并。德溫德拉納特·泰戈爾繼任了“梵社”的領導人，并創辦哲學雜志，開展一系列社會改革活動。

泰戈爾的父親富有自由的思想，對子女們的態度也非常開明。他給孩子們自由，讓他們享受美好的生活，同時又對他們實行嚴格的家庭教育，培養他們虔誠的宗教情感。羅賓德拉納特·泰戈爾從小就愛好自由和幻想，卻不愿接受有很多規矩的正規學校教育。他14歲時擺脫了學校教育的樊籠。家里給羅賓請了兩位家庭教師，分別是梵語老師拉姆沙爾瓦梭先生和孟加拉語老師巴達恰利亞先生。泰戈爾無法忍受學校里英印混雜的環境和老師們陳舊僵化的教學方法，但兩位家庭教師摸索到了制服他的辦法，那就是與他一起研讀名著。梵語老師和他一起讀迦梨陀娑的《沙恭達羅》，而不只是單純的講授語法。孟加拉語老師和泰戈爾一起讀莎士比亞的名劇《麥克白》，并用孟加拉語講解。老師每講完一二幕戲之后，把泰戈爾關在屋子里，直到他把這幾幕戲譯成孟加拉詩文才放學。就這樣，泰戈爾把全劇都譯成了孟加拉詩文。這種方式對泰戈爾來說是有效的，通過翻譯不僅提高了他的英語水平，同時也提高了他的孟加拉語運用能力；而閱讀名著則使他體會到古典文學的博大深厚和領悟到莎士比亞戲劇的奧妙。

從這時候起，泰戈爾開始廣泛閱讀梵文、孟加拉語和英語書籍，他的閱讀量很大，內容涉及文學、文化、歷史、宗教諸方面，也包括但丁、歌德、拜倫、雪萊、濟慈等歐洲名家的作品。泰戈爾還非常喜歡讀一些新出版的雜志。由于此時正值印度新文化運動蓬勃開展時期，多種報刊雜志紛紛出現，新的思想、新的形式、新的文學、新的藝術都通過這些報刊雜志進行傳播。少年泰戈爾像一只小蜜蜂一樣，在書叢中飛來飛去，貪婪地吸吮著精神的花汁。

正規教育不能造就泰戈爾，是自由的學習開啟了他的智慧之門。除此之外，他還能從各種各樣的良師益友那兒獲得教益。在這方面，泰戈爾有著得天獨厚的條件。當時加爾各答正處于孟加拉“文藝復興運動”的中心，而泰戈爾家又是這個中心的中心。泰戈爾家里匯集著著名的詩人、學者、音樂家、戲劇家、畫家，甚至經濟學家和政治活動家，還有經常來訪的社會各界名流。泰戈爾小時候，他們家經常演戲，幼小的泰戈爾經常看他們的排練。泰戈爾的堂兄迦南德拉是著名戲劇家塔卡拉特那（1822—1886）的朋友，這位堂兄經常拿他新寫的劇本到家里來演出。在經常出入泰戈爾家的學者和詩人中，有兩位對泰戈爾的影響較大，一個是詩人比哈爾拉爾，另一個是他五哥喬提的同學阿克塞·喬杜李。喬杜李是文學碩士，精通英國文學，也喜歡孟加拉語文學。他才華橫溢，在抒情詩和歌曲創作方面有卓越天才，但對詩人名譽卻非常淡漠。他有一種文學欣賞的熱情，泰戈爾經常把他拉進自己的書房，聽他歡天喜地地講解英國詩歌。他們對各種文學作品進行欣賞和討論。有時泰戈爾為他朗誦自己的作品，他總是報以慷慨的稱頌。

1878年9月，泰戈爾遵從父兄意愿遠渡重洋，隨二哥到英國學習法律。然而這并沒有讓他成為律師，一方面是因為他留學的時間只有17個月，而真正學習的時間更短；另一方面是因為他感興趣的其實是文學。在英國他學了拉丁文，在倫敦大學聽了三個月英國文學課。這段留學生活，他最大的收獲是體驗到了另外一種文化，就像他說的，“我對外國的知識差不多全是靠同人們的接觸得來的。……一面了解文學，一面又接觸了人心。”西方活生生的現實生活改變了他早期對于英國社會的嘲諷和批判的眼光，并開始真誠地贊美自由社會中的優秀文化。此后，泰戈爾多次到世界各地旅行，并且享受這種經歷，他說:“漂洋過海到其他國家去吸取新文明的嶄新理想無疑有助于我們擺脫思想禁錮。”“無論教典用多么強硬的語言進行限制和威脅，孟加拉人一定會揚帆出海，他們將作出畢生努力，與全世界所有踏上征途的人們攜手共進。”[6]194從1878年17歲赴英留學開始，直到1932年最后一次出訪波斯，泰戈爾一生幾乎與旅行世界有不解之緣。他與旅行世界的這種不解之緣正說明了他內心渴望了解全人類各種不同的文明，并與之交流融合。

15世紀達·伽馬發現從歐洲繞非洲好望角到達印度的航線，殖民勢力入侵南亞的序幕便揭開了。英國人的到來使得印度局面迥異，他們把印度改造為現代典型殖民地，使它在漫長的歷史里首次成為附庸國。英國人的到來，使得泰戈爾的出生地加爾各答面臨著各種思想上的舶來品的沖擊，同時也被種種印度本土的觀念所激蕩。在多種思想觀念的相互作用的進程中，加爾各答逐漸發展成為一個富于創造活力的中心，這特別表現在藝術領域、思想理論和自然科學上。在這樣一種時代背景下，在杰出人物的領導下，孟加拉出現了三大運動，即宗教改革運動、文學革命運動和民族主義運動，正如泰戈爾自己所說:“我生于一個偉大的時代。……正當我出生時，三大運動的潮流己在我國的生活中匯合了。”[6]6泰戈爾家的成員對這三大運動都很熱心，三大運動匯合在泰戈爾的家中，構成了泰戈爾成長的外部土壤，對泰戈爾的影響是顯而易見的。

印度宗教改革運動實際上就是羅易等發起的印度啟蒙運動。這一運動的重要標志就是“梵社”的建立。梵社反對暴力革命，主張對傳統印度教進行改革。孟加拉文學革命運動唱響了印度近現代文學革命的序曲，孟加拉語文學領風氣之先，改變了過去印度文學陳舊、沒有生氣的狀態。般吉姆·錢德拉·查特吉（1838-1894）是這一文學革命的旗手。這一時期的作家們一方面借鑒西方的創造方法改革孟加拉文學，同時又站在愛國主義的立場上，用作品來反對英國對印度的殖民統治。第三大運動是民族獨立運動。19世紀中葉以后，印度人民的反抗運動已經不再是盲目地反抗英國殖民統治，同時也帶有變革固有的印度社會的意思。這一運動中摻入了建立現代印度的內涵，使民族運動進入了現代階段。視野開闊的仁人志士在反抗英國殖民統治的同時，開始比較客觀地評價印度自身和西方文化及其影響。泰戈爾對前人尊崇備至：“他們都具有一種天生的博大胸懷，他們的生活中看不到東西方互相對立的跡象。東西方之間的結合在他們當中得到充分體現。”[7]在這些杰出的前人當中，被譽為“現代印度之父”的羅易對泰戈爾的影響尤為顯著。羅易強調需要在民族自由的基礎上團結全人類，需要世界所有國家的文化的統一。泰戈爾認為“羅易用印度的聲音，宣告了人類團結的信息。”羅易之所以敢于接受西方思想，乃是他未被西方思想所俘虜，“他站在自己的土地上吸收外來的東西。”[6]147

可以說泰戈爾出生的時代恰好是印度社會步入新時代的一個轉折時期，泰戈爾在良好的家庭氛圍的熏陶下，通過個人苦讀，再加上時代氣息的浸染，他吸收了不同文化中的有益的養分，構建了自己完備、和諧的精神家園。泰戈爾最完美地體現了兼采印度傳統文化和西方人文主義文化之長的特點。印度傳統文化使泰戈爾追求人與神的和諧統一，形成“泛神論”的宗教哲學觀。另一方面，他又吸收西方近代人道主義思想和博愛主張，形成“泛愛”思想。“泛神論”對否定當時阻礙民族解放運動的教派偏見和反對不合理的種姓制度有積極意義。“泛愛”則表現出對人民的同情，對民族壓迫的反對。民主與愛國，“泛神”與“泛愛”的結合成為泰戈爾世界觀的豐富內容。正是因為這種豐富的世界觀，使得泰戈爾在民族主義問題上有著自己獨特的見解，那就是，在民族斗爭之上，有更重要的人道主義。正如文章開頭所講的，泰戈爾堅持的是一種人道主義民族主義。

結語

在印度民族解放運動進程中，泰戈爾始終懷著一顆愛國的赤子之心，雖然帶有詩人的感性色彩，但他始終保持著獨立思考的品格，以自己獨特的方式為推進印度民族解放貢獻自己的力量。一開始，他為力量并不強大的激進派寫歌曲，以鼓舞他們的斗志：

如果他們不響應你的號召自己走開了，

如果他們害怕，無言地畏縮著面對著墻，

呵，不幸的你，敞開心懷獨自發言吧。

如果他們在穿過曠野時自己走開，背棄了你，

呵，不幸的你，

把荊棘踩在腳底，沿著血跡獨自前進吧。[8]

1919年4月13日，英軍制造了令人震驚的阿姆利則慘案。泰戈爾得知這一消息后，立刻趕往加爾各答，準備聯絡政界領袖，舉行公眾集會抗議。緊接著，他決定放棄1915年英國女王授予他的男爵爵位，以示抗議。他還把之前發表的歌曲《人民的意志》重新譯成英文，表達自己對祖國的忠心和對殖民壓迫的抗議。

然而，泰戈爾不贊成焚燒英貨，也不贊成暴力，而主張多做建設性工作，如發展民族工商業，消除貧困愚昧等。他通過長篇小說《家庭與世界》表明自己的觀點，即民族獨立的過程也應該是“人”的覺醒的過程，不做盲目的激進的民族主義分子，而應在充分的理解、思索與覺醒之后再以更加理智的方式投身于民族建設。

同時，泰戈爾不提倡甘地的不合作運動。他認為只有向西方學習，提升印度的科技水平，才是獨立之道，并且在題為《文明的匯合》的演講中大談自己的東西合作的理想和主張，這在當時顯然有些不合時宜。簡單地說，甘地認為“獨立”要先，泰戈爾認為“建設”要先。很明顯，甘地和泰戈爾的思想與個性有著鮮明的差異。甘地是一個務實的政治家，國家獨立是他不遺余力的事業。而泰戈爾具有詩人的理想性，在思想上表現出明顯的現代性和西方性。

泰戈爾不僅僅是一個愛國主義者，他更是一個人道主義者。在思考民族主義問題時，他總是從全人類的高度，講協調，重仁愛。他不僅反對殖民主義的民族主義，也對印度反殖民的民族主義提出批評。泰戈爾無法支持偏激和殘暴，即便是為了國家利益。他呼吁以理性的人文主義代替狹隘的民族主義，化解沖突。他的這種民族主義觀可稱為人道主義民族主義。

泰戈爾之所以形成了這樣一種獨特的民族主義觀，正如前文所分析的，這是印度傳統文化和西方現代人文主義思想雙重影響的結果，當然，也離不開他的家庭環境和時代變遷等因素的影響。東西方文化的雙重浸潤，使他得以超越狹隘的民族意識，具有了國際主義精神。同時，雙重浸潤也使他成為一個協調和包容的人，一個追求崇高真理的人，他的身上體現了“《奧義書》中高尚的理想主義，佛陀的慈悲與智慧，西方思想的理論性，毗濕奴教義中的慈愛，耶穌的人道主義，不同國家不同時代神秘主義大詩人的深沉。”[9]

注釋：

①《摩呵婆羅多》的一部分。

②印度教崇拜的三大神之一，另外兩大神為梵天和濕婆。

③印度哲學家、宗教改革家，1828年建立“梵社”。

[1]魏慶征.古代印度神話[M].太原:山西人民出版社，1999:6.

[2]歐東明.印度古代哲學的基本特質[J].南亞研究季刊, 1998(3):25.

[3]歐東明.泰戈爾《吉檀迎利》宗教思想試析[J].南亞研究季刊，2001(4):69.

[4]泰戈爾.泰戈爾全集:第22卷[M].劉安武,倪培耕,白開元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000.

[5]唐仁虎.泰戈爾文學作品研究[M].北京:昆侖出版社, 2003:6.

[6]泰戈爾.泰戈爾全集:第20卷[M].劉安武,倪培耕,白開元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000.

[7]泰戈爾.泰戈爾全集:第23卷[M].劉安武,倪培耕,白開元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000:146.

[8]《人文素養讀本》編委會.泰戈爾,你屬于誰[M].太原:北岳文藝出版社,2004:107.

[9]維希瓦納特·S·納拉萬.泰戈爾評傳[M].劉文哲,何文女,譯.重慶:重慶出版社,1985:12.

On the Causes of Tagore’s Humanitarian Nationalism

LIU Shi-ping1,GE Jia-yun2

(1.Library ofHunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205; 2.Literature and Law school,changsha Univerity ofScience and Technology,Changsha,Hunan 410114)

Tagore criticized the aggressive Western nationalism both in his works and his behavior and was alert about the narrow nationalism of India at the same time,which shows his unique concept about nationalism.World consciousness and idealism can be found in Tagore's humanitarian nationalism,which is the result of the influence from traditional Indian culture and modern western humanism,and is also closely related to his family influence,his personal knowledge and the change of time.

Tagore;cultural influence;nationalism;humanitarian

I106

A

1674-831X（2017）03-0103-05

[責任編輯：葛春蕃]

2016-12-25

2016年湖南第一師范學院科研項目（XYS16S02）

劉石平（1983-），男，湖南衡陽人，湖南第一師范學院圖書館館員，主要從事外國文學與比較文學研究；葛佳韻（1997-），女，湖南長沙人，長沙理工大學學生。