宋代別集序的敘說內(nèi)涵

謝敏玉

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000）

宋代別集序的敘說內(nèi)涵

謝敏玉

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000）

宋代別集的編纂與刊行之盛，為前代所未見。有刊必有序，宋代別集序的創(chuàng)作十分繁盛。它的內(nèi)容主要包括交代文集編纂的緣由、過程和目的，敘述文集作者的生平事跡，評價文集作者的文學(xué)成就，表達序作者的人生觀念和文學(xué)觀念等。解讀宋代別集序的敘說內(nèi)涵，可以從中理解宋人的著述觀念、文學(xué)觀念和文化觀念。

宋代；別集序；敘說內(nèi)涵；著述觀念

宋人著述宏富，為前代所未有，加之宋人對“立言不朽”觀念的普遍認可，以及宋代印刷業(yè)的發(fā)達，宋代別集的編纂與刊行之盛，也為前代所未見。有刊必有序，宋代別集序的創(chuàng)作也十分繁盛。宋人別集序，根據(jù)作序者不同，可分為自序文和他序文。筆者檢索360冊《全宋文》，得別集序790余篇。其中自序文70余篇，占10%左右，其余為他序文。

別集序的命名方式有“序”“敘”“引”數(shù)種。

以“序”命名的，有“……集序”“……稿序”“……前序”等。其中，“……集序”為宋人集序文中最為常見的標題，有王禹偁《東觀集序》等700余篇。關(guān)于“前序”一說，王禹偁《馮氏家集前序》云：“先是，公之孫玄度自序先集，附于編末，故某之所述，特曰前序云。”[1]24則王序稱前序是與玄度編末之序相區(qū)別。胡宏又有《程子雅言后序》，“前序”之說，則應(yīng)是為了與“后序”相區(qū)別。

以“敘”命名的，有蘇軾《范文正公文集敘》等20余篇。“敘”與“序”，其內(nèi)涵意義與文體功能是一致的。王兆芳《文章釋·敘》：“敘者，通作“序”，次第也，端緒也，述也，述書篇之意。”[2]

以“引”命名的，有蘇軾《晁君成詩集引》、蘇轍《巒城后集引》等。從唐代起，“序”又稱為“引”，當時劉禹錫所作序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳蜀集引》等。因為劉禹錫的父親叫劉緒，“緒”與“序”同音，要避諱父名。北宋蘇洵也以引為序，如《族譜引》，蘇洵的父親叫蘇序，因而要避諱。宋人中以“引”命名序文的，主要是蘇氏兄弟。

錢仲聯(lián)先生為《歷代別集序跋綜錄》作序云：“昔無錫錢基博先生示人讀古書之方，應(yīng)先讀其書之序跋（含作者自序及他人所作序跋），如此則可在通讀全書之前，洞悉其書之內(nèi)涵，作者為書之宗旨，當時及后世對其書之評鑒。”[3]別集序的敘說內(nèi)涵在于序作者之意，序其篇章之所由作。自序文更貼近作者文集創(chuàng)作的本意，能更好地闡明自身的著述觀念，有些自序文還會敘述自身的生活經(jīng)歷、交游狀況、性格心態(tài)等等。他序文要承擔著向讀者介紹和推薦作品的義務(wù)，所以篇幅一般比自序文長，涉及的內(nèi)容更加全面，有交代文集編纂的過程及目的，說明文集編輯體例，介紹作者的生平，評價作者的為人及作品，表達自己的文學(xué)觀念等等。

一、交代文集編纂的目的

宋人自編文集，往往出于對創(chuàng)作本身的熱愛和珍視。蘇轍《欒城后集引》云：“予少以文字為樂，涵泳其間，至以忘老。”[4]234文學(xué)創(chuàng)作帶來的快樂可以讓人忘記歲月流逝。陳耆卿《篔窗集自序》云：“獨以疇昔勞瘁，不忍付之埃土，擇其粗可予懷者，錄藏之。”[5]不忍自己的作品湮沒無傳，這是宋人自編文集的普遍動機。他們常常把自己的作品稱為“敝帚”“雞肋”“野庖之芹，窮緯之蒯”之類，如楊億《武夷新集自序》：“雕篆之文，竊懷敝帚之愛。”[6]宋祁《西州猥稿系題》：“野庖之芹，窮緯之蒯，自愛而不忍棄也。”[7]326敝帚自愛，芹蒯難棄，謙語的使用透露出強烈的作品私有意識。

“以托不朽”是宋人編纂文集的一個重要目的。宋代以文德致治而軍力衰弱，文人很難再有唐代士子建功立業(yè)的豪情壯志了，重文輕武的社會風(fēng)尚，極大地刺激了宋人進行創(chuàng)作，以求得“不朽”之名。茲舉數(shù)例：

王禹偁《馮氏家集前序》云：

某辱童年之顧，覽文人之作，敢序梗概少揚休美，庶垂于不朽焉。[1]24

宋祁《南陽集序》云：

則叔靈弗大于身而大于后者，身雖沒，其言意所謂不朽者，叔靈尚無憾云。[7]321

蘇頌《呂舍人文集序》云：

獨有文字載之冊書，播傳人口，不朽之事，其在茲乎。[8]351

相比前代，宋人有作品不能行于后世的強烈擔憂。如陳必復(fù)《林尚仁端吟稿序》云：“（林君）每來對余言，切切然惟憂其詩之不行于世，而貧賤困苦莫之憂也。觀其志，蓋知所尚矣。余誠懼乎世之知林君者為能眾，故樂為序其詩而表出之。”[9]既有作者“其詩之不行于世”的擔憂，又有傳者“懼乎世之知林君者為能眾”的憂慮，都表達了宋人對作品和名聲能傳于后世的企盼。

“以益后學(xué)”是宋人編纂文集另一個重要目的。宋人注重教育，不管是公、私教學(xué)，政府均大力提倡。教育途徑除言傳身教及教材以外，還通過對別集的編撰流傳，希望對教育和社會風(fēng)化有所補益。

如王之道《無為集序》云：

今其文集具在，目之曰《無為》。吾將使無為之人誦公之文，仰公之名，化公之風(fēng)，而知有所自勉。夫然后修癢序之教，庶幾其不肅而成。則斯集之傳，為不可緩也。[10]

王之道認為，文集的傳播可以使人“誦公之文，仰公之名，化公之風(fēng)，而知有所自勉”，以達到“修癢序之教”的目的。

又如周必大《蘇魏公文集后序》云：

某嘗得善本于丞相曾孫玭。適顯謨閣學(xué)士張侯幾出守當涂，欣慕前哲，欲刻之學(xué)宮，布之四方，使來者有所矜式，其用心可謂廣矣，故以遺之而紀于后。[11]

《蘇魏公文集》刊刻流傳的目的，也是希望“刻之學(xué)宮，布之四方，使來者有所矜式”，從而起到教化的作用。

二、交代文集編纂的緣由和過程

從自序文看，自編文集的宋人，平日就注意對作品的保存、分期編集，尤其到了晚年，對其作品的編集傳世備加重視。如王禹偁晚年自編《小畜集》，并自序云：

咸平二年守本官知齋安郡，年四十有六，發(fā)白目昏，居常多病，大懼沒世而名不稱矣，因閱平生所為文，散失焚棄之外，類而第之，得三十卷。[1]34

王禹偁著述和自編文集的原因是“大懼沒世而名不稱矣”。蘇轍晚年自編《欒城集》，其《欒城第三集引》云：

今益以老矣，余日無幾，方其未死，將復(fù)有所為，故隨類輒空其后，以俟異日附益之云爾。潁濱遺老書。[4]251

宋代別集大部分是著者去世后由他人整理編輯的，序文中往往詳細交代了編纂的過程，尤其會詳盡交代文集底稿的獲得途徑。

文集底稿的獲得，有的是家族內(nèi)藏，如韋能定《錢塘韋先生集跋》云：

先大父文稿二十卷，家藏日久，中以季父參議攜往別墅，最后二卷遺失，不可復(fù)得。能定大懼歲月浸遠，復(fù)有亡逸，以墮先志，謹命工鋟木于臨汀郡庠。[12]

又如曹耜《松隱集后序》：“惟是先君遺稿，罔敢失墜，會萃十余年，厘成四十卷。”[13]先人的遺稿原本是家族內(nèi)藏的，后代擔心年歲久遠，遺失亡佚，所以付梓刊行，希望能流傳久遠。

有的是編者求諸作者家人或親朋舊友，如范雍《寇忠愍公詩集序》：“因請于公家，盡錄昔所存紀，得二百余篇。”[14]祖無擇《河南穆先生集序》：“及公之歿，無擇求遺文于嗣子熙。”[15]張?zhí)铩栋⒚C公奏議集題辭》云：“盡得公生平諫草于其嗣子太祝君。”[16]歐陽修《蘇學(xué)士文集序》：“始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公（衍）之家。”[17]王鈺《臨川先生文集跋》：“鈺家藏不備，復(fù)求遺稿于薛公家。”[18]

范雍從寇家得到“昔所存紀”的寇準詩文，祖無擇從修子穆熙處得到穆修遺文，張?zhí)飶陌犹幍闷渥嘧h；歐陽修從杜家得到蘇子美遺稿，王鈺從薛家得到王安石遺稿。序文對文集底稿的來源一一詳加說明，對編纂過程也詳盡敘述，讓讀者知道文集編纂的由來及過程，增加文集的可信性，有利于文集的流傳。

三、敘述文集作者的生平事跡及品評人物

序作者是文集序跋的一個重要內(nèi)容，包括介紹其家世淵源，個人經(jīng)歷，各種令人欽羨之事等。劉安世《劉忠肅集序》開篇交代作序之緣由，乃劉摯之子劉跂致書劉安世為《忠肅集》求序，引劉跂原話云：“（先人）晚年遷謫，事同諸公；身后冤家誣謗，又蒙朝廷核實，已賜昭雪。然元祐大臣不幸亡歿者，類皆不敢納銘于壙，植碑于隧。始終大節(jié)，不應(yīng)無聞于后也，愿因集序，并載一二，使他日有考焉。”[19]劉跂希望能借序文使先人生平大節(jié)可讓世人略知一二。所以劉世安寫此序頗類行狀，全文有四千余字，對劉摯進行了詳細的多角度的描繪，展示了一代名臣的風(fēng)采。

宋別集序中如此詳細介紹文本作者的序文很少，一般只是簡要介紹文集作者的身世和仕宦經(jīng)歷，或截取典型事例來體現(xiàn)其人格特征，或發(fā)表自己的評論，表達對文集作者敬仰之情，或引用他人評論，側(cè)面反映文集作者的為人處事等。如楊時《鄒公奏議序》對鄒浩的為人和行跡進行簡要敘述：“公(鄒浩)之將亡……爾然僅存余息，然語不及私，猶以國事為問。”[20]楊序體現(xiàn)了鄒浩以天下之重為己任，至彌留之際亦念念不忘的衷心。

并不是每篇序文都詳細介紹著者的生平事跡及人品性格，有些只是在序末簡單交代著者的姓氏、籍貫和官職等。如樓鑰《曹忠靖公松隱集序》末云：

公諱勛，字功顯，謚忠靖，累贈太師。松隱，公晚歲游息之地，遂以名其集云。[21]

又洪炎《豫章先生文集序》末云，黃庭堅，自號山谷道人，晚號涪翁，或曰涪皤，又號黔安居士、八桂老人，序中一一說明諸號的來歷。

作序者受集作者或其后人所托作序，其中一個目的是廣播其美，使之名顯后世，故序跋文中對集作者多有贊美之詞，序作者也會借敘寫人物的品格，借人物的言語、氣概、詩文等，來暗陳自己的精神關(guān)注、人格追求和愛國情操。有贊頌貧而不改其志的品質(zhì)的，如楊萬里《歐陽伯威脞辭集序》，贊頌歐陽伯威即使歷經(jīng)了窮困潦倒之事，“不以增于貧而減于氣”，仍然能寫出“高者清厲秀邃，其下者足以供耳目之笙磐卉木也”的詩句。

有贊頌至剛以直的志向的，如楊萬里《順寧文集序》，寫劉子駒為人剛正不阿，不滿太守的判決棄官而去，不為秦檜寫詩唱和令人欽佩。序中描寫滿座大臣唯唯諾諾的餡媚貌與劉子駒不卑不亢之舉形成鮮明對比，更突出其一身的浩然正氣。又如陸游《傅給事外制集序》，贊頌了傅裕卿忠肝義膽：面對強虜?shù)娜肭郑砸唤闀|，奮然請命，拼殺疆場；他正氣凜然，“不少屈于權(quán)貴，不附時論以茍登用”；他疾惡如仇，“每言虜，言畔臣，必憤然扼腕裂眥，有不與俱生之意”。

有贊頌淡泊寧靜的心態(tài)的。如俞汝礪在《具茨先生詩集序》記載晁沖之的隱居生活，“任心獨往，高挹而不顧，世之榮利不得而羈也”,寫出他的飄然獨立，超然世外的品質(zhì)。劉淮《方是閑居士小稿序》，寫劉學(xué)箕恬于仕進，在南山之下筑室隱居，名堂曰方是閑，恬然自得其隱居之樂。

四、評價文集作者的文學(xué)成就

評價文集作者的文學(xué)成就，一是把作者放在整個文學(xué)史上來評價。如蘇頌《小畜外集序》云：

竊謂文章末流，由唐季涉五代，氣格摧弱，淪于鄙俚，國初屢有作者，留意變風(fēng)，而習(xí)尚難移，未能復(fù)雅。至公特起，力振斯文，根源于六經(jīng)，枝派于百氏，斥浮偽，去陳言，作而述之，一變于道。后之秉筆之士，學(xué)圣人之言，由藩墻而踐突奧，翳公為之司南也。[8]348

此序是為王禹偁文集所作。王禹偁是宋初復(fù)古派的重要人物，蘇軾謂其“以雄文直道獨立當世”(《王元之畫像贊序》)。他主張“遠師六經(jīng)、近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學(xué)，助之以氣”(《答張扶書》)，反對“模其語而謂之古”，文章具有較強的現(xiàn)實性和深刻的社會性。蘇序云“至公特起，力振斯文，根源于六經(jīng)，枝派于百氏，斥浮偽，去陳言，作而述之，一變于道”，高度評價了王氏于宋文發(fā)展的作用、貢獻和影響。又如林希逸《后村集序》云：

獨我祖宗盛時，儒學(xué)明而士具眼，文章家之品目，未嘗以窮達為高下。若歐、曾、蘇之名以文，梅、黃、陳之名以詩，雖其身困躓寂寥，誚者詈者，附和同聲，而片文只字，人人重賞，其傳則自若也。[22]

序中指出歐、曾、三蘇以古文名世，而梅、黃、陳以詩著名，他們的創(chuàng)作代表了當時詩文的最高水平。他們雖困躓寂寥，但良好的文化氛圍文學(xué)使到他們能因文學(xué)而著名于當世。

二是評價作者的文章風(fēng)格。如葉夢得為張耒文集作《張文潛柯山集序》，序中，葉夢得評價張耒文章的特點是“雍容而不迫，紓裕而有余”，并引用蘇軾的評價，把張耒和秦少游、晁無咎比較：“秦得吾工，張得吾易，而世謂工可致，易不可致”“無咎雄健峻拔，筆力欲挽千鈞，文潛容衍靖深，獨若不得已於書者”。另，汪藻《柯山張文潛集書后》亦有對張耒詩歌進行評價，稱其詩“體制敷腴，音節(jié)疏亮，則后之學(xué)公者皆莫能仿佛。”[23]

葉夢得又為晁補之文集作《晁無咎雞肋編序》，從葉夢得此二序中可以看出，他認為晁張二人的文章風(fēng)格相似，晁補之之文“緩急豐約，隱顯乘除，猝不可以捕詰”，而張耒之文則“若將為之，而不見其為”，其實這種文風(fēng)乃蘇軾自謂：“常行于所當行，常止于不可不止。”兩人皆為蘇軾門人，在政治上與蘇軾共進退，在文學(xué)風(fēng)格上亦頗得乃師之風(fēng)。

石介《石曼卿詩集序》、范仲淹《尹師魯河南集序》、熊禾《佩韋齋文集序》等，由于作序時著者多半已經(jīng)去世，且作序者或是著者好友，或是應(yīng)著者家屬請序，作序的目的是為著者揚名，所以其中難免有不少應(yīng)酬之作，多溢美之辭。

五、表達序作者的人生觀念和文學(xué)觀念

宋人重理性，好議論。在宋人別集的自序文中，常見作者自我陳述詩文觀念，如宋伯仁《雪巖吟草序》中認為“詩如五味，所嗜不同”，反對“必欲字字浪仙、篇篇荀鶴”；又認為詩以“陶寫性情，隨其所長”，強之不得，詩人的一休一戚，寓于詩中。觀念比較通達，也從側(cè)面反映了南宋后期人們審美取向上的多樣化和寬容性。邵雍《伊川擊壤集序》中對“詩緣情”的傳統(tǒng)作了徹底的否定，主張“以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物”，即要求掃除一切情感的遮蔽，以空明澄澈的心來關(guān)照自身及萬物。此說具有濃厚的道學(xué)家氣息。

自序文乃作者自述，屬第一手資料，對了解作者的有最真實和最準確的意義；而在他序文中，序作者也喜歡論文道，談作文。

有些序作者，借別人別集序抒發(fā)自己的文道觀。如李綱為鄒浩文集所作《道鄉(xiāng)鄒公文集序》，開篇先闡明自己的創(chuàng)作觀念：

文章以氣為主，如山川之有煙云，草木之有英華，非淵源根柢所蓄深厚，豈易致耶？士之養(yǎng)氣剛大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，則發(fā)為文章自其胸襟流出，雖與日月爭光可也。[24]

序中認為“文以氣為主”，正如孟子所言浩然之氣，一個人倘若善養(yǎng)浩然之氣，那么這份浩然之氣在會在文章中體現(xiàn)，所養(yǎng)之氣愈強，其文愈工。

留元剛為劉安節(jié)文集所作《劉左史集序》，有三分之二的篇幅用在敘述道的重要性。在他的觀念中，“學(xué)而不至道，文字章句之間，聲音笑貌之末，外浮而內(nèi)不實，言出而行不逮”，文以道為本，不根于道的文章字句，外浮內(nèi)不實。所以“人不可不知學(xué)，學(xué)不可不知道”。

有些別集序則是通過記敘別集作者的言論，總結(jié)其文章觀念，如陳師道為釋道潛（號參寥子）作《高僧參寥集敘》，通過記載兩人分別二十年后重逢的一次夜談，體現(xiàn)了參寥子的詩歌觀念。

別集序的根本宗旨是揭示文集的內(nèi)涵，評鑒其得失；序作者在評鑒的同時，常常會發(fā)表自己關(guān)于文學(xué)觀念等方面的見解。對宋人在別集序中所發(fā)表的議論，所透露的心態(tài)進行分析、歸納、整理，可以從中理解宋人的著述觀念、文學(xué)觀念和文化觀念。

[1]曾棗莊,劉琳.全宋文:第八冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[2]王水照.歷代文話:第七冊[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007:6266.

[3]錢仲聯(lián).歷代別集序跋綜錄[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

[4]曾棗莊,劉琳.全宋文:第九五冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[5]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三一九冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:85.

[6]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一四冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:375.

[7]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二四冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[8]曾棗莊,劉琳.全宋文:第六一冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[9]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三四一冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:299.

[10]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一八五冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:112.

[11]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二三〇冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:204.

[12]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二〇〇冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:329.

[13]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二六八冊)[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:409.

[14]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一六冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:62.

[15]曾棗莊,劉琳.全宋文:第四三冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:311.

[16]曾棗莊,劉琳.全宋文:第四八冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:195.

[17]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三四冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:47.

[18]祝尚書.宋集序跋匯編:第二冊[M].北京:中華書局, 2010:489.

[19]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一一八冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:175.

[20]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一二四冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:254.

[21]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二六四冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:110.

[22]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三三五冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:339.

[23]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一五七冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:235.

[24]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一七二冊[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:22.

Connotation of the Narratives in the Prefaces of the Individual Collections of the Song Dynasty

XIE Min-yu

(School ofHumanitiesand Education,Foshan College ofScience and Technology,Foshan,Guangdong 528000)

The prosperity of the compilation and publication of the individual collections in the Song Dynasty has never been seen before.Where there are the publications of the books,there are the prefaces for them.The writing of the prefaces of the individual collections in the Song Dynasty was very prosperous.The reasons,process and purposes of the compilation about the anthologies have been referred to in the prefaces of the individual collections of the Song Dynasty.The prefaces also described the authors'life experience and made the evaluations of the figures and the authors’achievement in literature.The prefaces have also expressed the authors’outlook about life,literature,etc.The theory about writing,literature and culture of the people in the Song Dynasty could be understood by unscrambling the connotations of the narratives in the prefaces of the individual collections of the Song Dynasty.

the Song Dynasty;the prefaces of the individual collections;connotation of the narratives;concept on writing

I212

A

1674-831X（2017）03-0080-05

[責任編輯：葛春蕃]

2016-11-13

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“宋代序體文研究”（GD15XZW03）

謝敏玉（1974-），女，廣東佛山人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，博士后，主要從事中國古代文學(xué)研究。