新孝道文化在新農村建設中的當代價值及弘揚路徑

張 翼，崔佳慧

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新孝道文化在新農村建設中的當代價值及弘揚路徑

張 翼1，崔佳慧2

（1.北京華清飛揚網絡股份有限公司，北京 100010；2.邯鄲學院，河北 邯鄲 056005）

培育以新孝道為核心內容的鄉村新風尚，是新農村建設中的一項重要任務，也是全面建成小康社會、尤其是農村小康社會的關鍵。從新孝道文化的內涵、新孝道文化在新農村建設中的當代價值以及弘揚路徑進行了探討。

新農村建設；弘揚；新孝道文化；研究

黨的十八大向全國人民莊嚴承諾，到中國共產黨成立100周年之際，把我國全面建成小康社會。這一目標能否實現，農村是關鍵。而在農村小康社會建設中，培育以新孝道為核心內容的鄉村新風尚，就成為一項重要任務。這項任務完不成，農村的小康就是蹩腳的小康。因為，無論是一個村莊，還是一個家庭，如果父母不慈，兒孫不孝，兄妹不合，鄰里不助，無論如何與全面的小康社會都是不合時宜的。

一、新孝道文化的內涵

作為傳統文化核心的孝道文化，與其他傳統文化一樣，既有精華，也有糟粕。在社會主義新農村建設中，我們所要弘揚的是新孝道文化，也就是傳統孝道的精華。

（一）新孝道拋棄了傳統孝道的人格不平等

新孝道文化應拋棄人身不獨立的糟粕，繼承其孝養、孝敬，孝順、孝諫，孝思、孝繼，孝喪、孝祭的合理內涵。在封建社會，父與子、夫與妻，君與臣，皆為統治與被統治關系。在家族中過度強調“子孝”，在朝堂上過度強調“忠君”，而忽視了“父慈”和“君義”。“君要臣死，臣不得不死”“父讓子亡，子不能不亡”，這就造成了孝道的單一化、極端化。

現代社會是民主、法制的社會。家庭中的孝則是建立在民主、平等的理念之上。新孝道中，父母與子女之間的關系是平等的朋友關系，是雙向模式，即父慈子孝。父母對子女具有教育其成人成才的責任，孩子有贍養父母的義務。孩子要孝敬父母，父母要尊重子女的意愿，孩子有獨立人格，不是父母的附屬品。

在這個前提下，新孝道繼承并弘揚傳統孝道提出了對父母要孝養、孝敬，孝順、孝諫，孝思、孝繼，孝喪、孝祭的合理內涵。所謂孝養、孝敬，就是對父母首先要滿足吃、穿、用等物質層面的需要，同時，還要滿足父母精神方面的需要，尤其要尊重其精神需求。孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[1]14所以，如果把孝僅看作能供養父母，而沒有對父母的一片孝敬之情，那就與犬馬之養沒有區別。所謂孝順、孝諫，是指按照父母的意愿做事，但如父母有做的不好不對的地方，也要婉轉地勸諫，不能無原則的順從；所謂孝思、孝繼，就是要時刻牽掛思念父母，不管你走多遠，有多忙。孝繼指要繼承先輩的遺愿并發揚光大。所謂孝喪、孝祭，是指父母、長輩去世要葬之以禮，寄托哀思。祭祀的關鍵在于虔誠地表達一種敬重追念之情，而不是大操大辦，奢侈浪費。概括講，就是日常生活中要以最大的敬意去侍奉父母，要以最愉悅的心態去贍養父母，父母生病時要精心地去照料父母；父母逝世了要滿懷哀痛、崇敬和肅穆之情按照勤儉節約的原則去辦理喪事。（當然，為國事而不能守在父母身邊，是一種大孝。）一個人真正這樣做了，也就真正盡了孝道。人人都這樣做了，農村老人就會老有所養，老有所樂。

（二）新孝道擯棄了不符合時代潮流的糟粕

傳統孝道中有“厚葬久哀”、“父母在不遠游，游必有方”等思想，這些思想與時代脈搏明顯不符。厚葬久哀，不僅浪費大量的人力物力，還使子輩長期沉浸在悲痛中無心他事，不利于社會生產的開展。這一民俗至今依然影響深遠，造成了重死輕生的孝道觀念。人們在老人生前疏于照顧、缺乏關愛，死后卻大搞鋪張浪費。新孝道提倡厚義簡葬，更看重生前孝順而非死后。此外，現代社會是一個多元化的社會，現代交通工具的發展，使世界變得越來越小，走出國門，去異國他鄉求學求發展求生存，已是一個普遍的全球化現象，國家的強大和個人的成長，需要大量的年輕人走出去，“父母在不遠游”的思想已不符合時代需要。因此，我們需要根據時代特點，辯證選擇適合我們這個時代要求的理念，而不應拘泥于經典。

（三）新孝道賦予孝移于忠新內涵

孝是民族認同、民族團結、民族振興的精神基礎，是中華民族凝聚力的核心。孝最初就具有尊祖敬宗的意識，祖國就是我們的父母之邦。有國才有家，家是國的縮小，國是家的放大。新孝道要求我們不僅要對自己父母行孝，而且要對民族、國家行大孝。實際上，對每一個父母而言，都希望兒孫成才。所謂成才，也就是能為國為民做出更大的貢獻，這也是對父母的孝。父母會因此感到欣慰和自豪，這往往比給父母物質財富還重要。當然，愛國的概念是寬泛的，在日常工作中，勤政為民，愛崗敬業，尊重領導，團結同事，相助鄰里，做一個誠實的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人也是愛國和效忠國家的具體表現。

總之，新孝道強調善事老人、敬養雙親是每一個公民應盡的義務和責任，強調長幼有序、互愛互助的新型家庭觀；強調互相尊重、人格平等的人格觀；強調住有所居、老有所養、病有所醫的愛老觀；強調為國盡忠，為民愛民的大愛觀；愛崗敬業，團結鄰里，誠實為人的人際觀。

二、新孝道文化在新農村建設中的當代價值

孝道是中國文化的核心，傳統中國文化，在某種意義上，也可稱之為孝道文化。在我國，孝道文化多少年來連接著個人、家庭和社會，深刻地規約并至今仍在影響著人們的生活。

（一）弘揚新孝道，破解農村養老難題

中國有14億人口，據人口學家預測，到本世紀中期，我國老齡化人口將達到4億多。而這4億人口中，農村人口占大多數。盡管我國目前經濟總量已名列世界第二，但人均數據與發達資本主義國家仍有不小差距。經濟現狀使我們不可能一步達到西方發達資本主義國家的福利標準和養老水平。盡管國家對養老問題給予了高度重視，目前我國社會養老機構也在加速發展，但未來中國社會的養老特別是農村，家庭養老仍是主要的養老方式。而當前的農村家庭，家庭關系發生了翻天覆地的變化，變化之一是千千萬萬個年輕人離開農村，涌向城市，外出打工，家中留下年邁的父母和幼小的孫輩。變化之二是這些新生代農民思想觀念發生了變化，他們身處異鄉，遠離父母，在接受先進理念的同時，傳統的孝道意識有淡化的趨勢。一方面是農村年邁的父母需要贍養，一方面是子女不在身邊，孝道觀念的淡薄。如何讓農村老人老有所養，安度晚年成為當下農村一個新的難題。孝的觀念是傳統中國家庭養老的文化價值基礎，可以說是歷代中國人持續不斷的孝行養活了中國人自己。在家庭養老仍是我國社會特別是農村主要的養老方式的今天，倡導大力弘揚新孝道文化，使新孝道文化深入到每一個年輕人的心中，融入他們的靈魂中，這樣才能更好地解決我國農村的養老難題。[2]

目前，我國95%以上的老人在家中度過晚年，如何善待這些對社會、家庭做出過奉獻的老人，使他們老有所養，老有所樂，是建設和諧社會和和諧家庭的重要課題。善待老人的問題是社會問題，政府有責任重視和解決這個問題，但也不能全部推向社會。家庭，子輩也需要分擔。所以，在我們已經進入老年社會的今天，進行新孝道的教育，傳承新孝道文化，對于解決老年人的生活寂寞和精神孤獨具有重要意義。

（二）弘揚新孝道，建立鄉村和諧

鄉村和諧包括多方面的內容，諸如干部之間的團結，干群關系的密切，鄰里關系的融洽，家庭關系的和睦。在諸多關系中，家庭關系的和睦是鄉村和諧的基礎。

家庭是組成社會的最小單元，家庭的和睦是社會和諧、鄉村和諧的重要前提。而在家庭和諧中，解決好善待長輩，使他們病有所醫，老有所養是一個關鍵問題。建立父慈兒孝，婆善媳孝，鄰里和諧，人與人之間的互愛、互助、互幫的農村新風尚，是每一個農民的期盼。

家庭不僅是社會的組成部分，也是人們的精神家園，父母永遠是孩子心靈的港灣。新孝道文化是家庭人倫關系和諧維系紐帶上的核心之結，是化解家庭矛盾和沖突的潤滑劑。新孝道文化內化于心，父母與子女之間的親情關系，鄰里之間的互愛互助關系必然建立。整個農村形成養老敬老的良好氛圍，文明鄉風、和諧鄉村也就建立起來了。

（三）弘揚新孝道，助推核心價值觀的培育

愛國、敬業、誠信、友善，是社會主義核心價值觀的重要內容，作為道德規范的要求，與新孝道中孝移于忠的思想不謀而合。因此，在新農村建設中，從弘揚新孝道入手，把弘揚新孝道作為培育社會主義核心價值觀的切入點，意義重大。

孝是愛國、敬業、誠信、友善的源頭和首德，而愛國、敬業、誠信、友善是孝的拓展。人最早接觸的人際關系就是與父母的關系，人間的慈愛與呵護也首先來自于父母，人總是在他人的愛中感受愛，體驗并形成最初的道德責任感的。因此，愛團體、愛社區、愛民族、愛國家的道德心與責任感，首先產生于愛父母的感情中。一個人的初始責任是對父母的責任。人的道德成長正是把這種責任感不斷地擴充、升華而形成對他人及社會的愛與責任。每一個社會成員大多具有為人子女的身份，因此，要求每個人把孝敬父母作為培養公民道德的起點。傳統中國之所以能把孝泛化，一方面是因為孝的主體是廣泛的，另一方面孝作為道德的起點與內在精神即愛與責任也有進一步擴充、升華的可能性，最終從孝敬父母中可以升華出愛他人、愛民族、愛國家的社會責任感。孝的倫理精神本質是愛、敬、忠、順，這是一切道德的內在精神源頭和基礎。一個不從精神上愛、敬父母，從行動上忠、順父母的人，何談對他人盡責任。孝是品德的根本，忠是孝的延伸。只有對父母長輩遵守孝道的人，才可能對國家、對企業、對單位以及待人接物忠誠可信。反之，一個對生養自己的父母都沒有孝心的人，所謂忠于國家，對人誠信友善必是虛假的。我們要重視孝這種始德、首德的作用，并以此為起點，推動當代社會的道德教育，提高公民的道德素質和社會責任感，使社會主義核心價值觀落實到實處。

三、新孝道文化的弘揚路徑

融入學校教育之中。新孝道作為中國傳統文化的美德，是培育社會主義核心價值觀的重要組成部分，理應融入各級各類學校教育中。當前，我國的基礎教育，從總體看，還沒有完全擺脫應試教育。教師關注的是分數，一個學生，只要學習好，就一好百好，孝道教育等思想品德教育在一定程度上被忽視。在大學階段，學生忙于專業課程的學習和深造，對于孝文化教育也沒有引起高度重視。因此建議在不同學段，采用不同的方式方法，加強孝道文化的教育。要根據“寓教于樂”的教學理念，運用多種媒介新技術，如采用三維動畫、二維圖示等，使學生在輕松中理解、接受和認同新孝道文化，進而使學習和傳承新孝道文化成為青少年的自覺的行為。還要拓展校園文化，開展豐富多彩的孝道文化活動，讓學生在這些活動中潛移默化，培養他們懂得尊敬父輩，感恩家庭和社會，使我們古老的社會文明在農村繼續傳承下去。在相當長的一段時間內，年輕人的養老觀念、孝德水平在很大程度上決定著家庭養老的質量。因此，在各級各類學校開展新孝道教育，無疑是弘揚新孝道路徑的重要切入點。

開展廣泛的社會宣傳。首先，利用報紙、電視、電臺、網絡媒體，廣泛開展新孝道文化宣傳。新聞輿論是推動思想道德建設的重要力量，對個體道德的形成起著一定的調節和催化作用。通過社會輿論，宣傳敬老養老的好傳統。培養以尊老養老為榮，厭老棄老為恥的良好社會風氣；通過社會輿論動員讓全社會都來關心幫助老年人，積極參與老年事務，廣泛開展老年人生活服務。尤其是現代傳媒具有覆蓋面廣、滲透能力強、傳播速度快的特點，借助于新媒體，再加上農村中的黑板報、墻畫等，或自編自演的孝道文藝節目，廣泛開展社會宣傳，使新孝道理念傳遞到千家萬戶，滲透到人們的日常行為中。通過廣泛的社會輿論宣傳，告訴人們應該做什么，可以做什么，不應該做什么，不可以做什么，由此來調整家庭內部和人與人之間的社會關系。其次，發揮婦女組織的作用。現在的中國，不管是農村還是城市，婦女在家庭中有相當的地位。就照顧老人而言，女同志起著十分重要的作用。所以，對婦女進行新孝道教育，讓新孝道文化在她們心中扎根，并轉化為自覺行動，必將對改善農村文明風尚起到很重要的作用。再次，各級政府部門要廣泛開展“文明村莊”、“文明村鎮”、“文明家庭”以及道德模范的評選活動，加大宣傳先進模范事跡，使孝親敬老、代際和諧、家庭和睦的動人故事家喻戶曉，為孝道營造良好的輿論氛圍。通過樹立典型，弘揚正氣，批評不孝行為，在全社會逐步形成敬老、養老、愛老、助老、扶老的良好社會風尚。

納入政府考核指標。孝文化建設關系到占全國總人口12%的老年人的切身利益，事關實現農村全面小康建設的水平和質量，各級政府都應高度重視并納入政績考核。唯有政府在思想上重視，并強力出擊，才能調動社會各方積極性，使新孝道文化建設落到實處。

政府要建立孝德管理長效機制，設立農村孝德制度落實的專門機構。村委會要建立孝老敬老的獎懲機制，要使孝德管理工作日常化，以表彰為主，樹立孝德典型，促使村民孝德觀念的養成。對于不孝行為要以大眾輿論譴責為主，同時輔以必要的行政手段，增加不孝成本，威懾約束不孝行為。

借助法律手段。目前，部分農村子女在處理與父母關系問題時沒有法律觀念，總認為這是家務事，為此觸犯法律者比比皆是。事實上，我國的《憲法》和《老年人權益保護法》對老年人的權益均做了明確規定，如果能把法制監督與道德約束結合起來，會產生事半功倍的作用。因此，借助法律手段，加強普法宣傳，提高村民的法律意識，通過法律手段，既讓子女意識到敬老養老的法律責任，又使老年人懂得拿起法律武器維護自己的合法權益，就顯得極為必要。與此同時，也要根據農村養老出現的新問題不斷完善相關立法，加強對農村老年人法律援助的協作機制，不斷把法律援助的觸角向農村延伸，爭取做到每個鄉鎮都有法律援助工作站，村村都有法律援助聯絡員，使農村養老真正做到立法可依、有法能依。

[1]楊伯峻. 論語譯注[M] .北京：中華書局，2006 .

[2]肖群忠. 傳統孝道的傳承、弘揚與超越[J]. 社會科學戰線，2010(3).

G112

A

1673-2030(2017)03-0124-03

2017-08-11

2017年度河北省社科基金青年項目（項目編號：HB17YS004）

張翼（1986—）男，河北曲周人，北京華清飛揚網絡股份有限公司，工藝美術師；崔佳慧（1989—），女，河北藁城人，邯鄲學院文史學院教師，教育學碩士。