元代山西婚俗初探
——以收繼婚和貞節觀為切入點

劇錦陽

(山西師范大學 歷史學院,山西 臨汾 041004)

元代山西婚俗初探
——以收繼婚和貞節觀為切入點

劇錦陽

(山西師范大學 歷史學院,山西 臨汾 041004)

在中國歷史上，元代是一個由異族統治的大一統時代，因此，在各個層面都呈現出多樣性、繁雜性的特征。婚俗作為禮俗之本、人倫之道，對于研究社會史、文化史具有重要意義。山西作為當時重要的腹里地區，在婚俗方面研究者較少。在此以蒙古族的收繼婚和漢地已婚婦女的貞節觀為切入點，結合山西地方志進行初步探究。元代山西婚俗有兩個鮮明的特征，一是元初山西部分地區受到蒙古族收繼婚的影響較大，二是元朝中后期,收繼婚逐漸在山西銷聲匿跡，已婚婦女的貞節觀念增強，同時表現出晉中、晉南地區貞節烈婦多于晉北的現象。

元代;山西;婚俗;收繼婚;貞節觀;晉中;晉南

一、元初蒙古族收繼婚對山西婚俗的影響

元朝是蒙古人統治的朝代，他們自身有其獨特的婚俗習慣并且呈現出多樣性、繁雜性的特征，其婚姻形式多樣，如搶婚、議婚、交換婚、入贅婚、收繼婚、冥婚等。伴隨著蒙古人入主中原，這些婚姻形式或多或少地滲透到中原地區，山西作為元朝腹里地區的重要部分直接受其影響，其中對山西影響最大的是蒙古族的收繼婚。

首先有必要解釋什么是收繼婚，收繼婚又稱為“轉房婚”“轉親婚”等，一般是指父死妻其后母、兄死妻其嫂、弟死妻其弟媳的婚姻習俗。收繼婚俗最早起源于原始社會氏族族外婚時期，與人們的財產繼承觀念緊密相關，當時各部落不僅把本部落的已婚婦女作為本部族成員的妻子，還更多地把她們視為部落的財產和勞動力。收繼婚的盛行是為了保證本氏族充足的勞動力，同時也為部落發展提供足夠的后備資源。

山西是元代重要的腹里地區，離元大都非常近，在元初深受蒙古族收繼婚的影響。至元初年，元朝統治者以法律形式準許漢人實行收繼婚的習俗。元朝統治者在漢地推行收繼婚的政策，在一定程度上配合了山西部分地區的婚配狀況。山西部分地區地少人多、經濟困難的現實原因導致他們積極響應元朝統治者的這一號召。“至元二十一年(1284年)，太原路臨州軍戶王仲祿之子王豬僧娶到賀真真為妻。至元二十三年(1286年)，王豬僧身死停尸在家之時。其父王仲祿便將兒媳賀真真過房給王仲福之子王唐兒，并令王唐兒與賀真真‘拜訖王豬僧尸靈，收繼成親’，直至二月初二日才將王豬僧殯葬了當。對此，有司依例對王唐兒‘不候葬訖伊兄，于停葬之夜與嫂賀真真拜尸成親，大傷風化’，且經都省準擬，‘令王唐兒與賀真真離異。’”[1]顯然，河東山西這種停尸成親的現象不是傳統的漢地風俗，是蒙古族收繼婚影響下的產物。

元朝中后期收繼婚逐步衰落，在《元史》中亦有記載，例如脫脫尼，其夫哈剌不花卒，“前妻有二子皆壯，無婦，欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓。”并對二子加以訓斥，“二子慚懼謝罪，乃析業而居。三十年以貞操聞?！盵2]4496因此，雖然收繼婚一直與元朝相始終，但到了元中后期，由于受中原漢族傳統倫理道德觀念的影響，尤其是宋以來理學思潮的影響，實行收繼婚的情況越來越少。與之相應的是，元中后期收繼婚在山西的實行也隨之減少以至于完全退出山西這一歷史舞臺，這一政策轉變的重要原因是元朝頒布了一些政令禁止漢地實行收繼婚、對漢地實行收繼婚進行嚴厲的懲處。據《元典章》記載，至元十四年(1277年)刑部所準兄收弟媳刑杖斷離之例。同時記載“守志婦不收繼”“抱乳小叔不收繼”“嫂叔年甲爭懸不收”“姑舅小叔不收嫂”“兄亡嫂嫁小叔不得收”等規定?！对贰肪硪话偃缎谭ㄖ尽范皯艋椤保骸爸T漢人、南人父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之?！绷碛幸幎ǎ骸爸T兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之?！鄙踔烈幎ā爸T姑表兄弟嫂叔不相收，收者以奸論?！?/p>

收繼婚逐漸退出元朝乃至山西的舞臺，究其根本原因是漢族傳統倫理道德對元朝統治者的巨大影響，特別是有宋以來理學思想在婚姻方面對婦女提出更為嚴苛的要求。宋代理學家程頤大力提倡“貞操”，甚至把守節當成天經地義的事情，把“守節”和“去私欲”聯系起來，視婦女再嫁為羞恥之事，以致出現“餓死事極小,失節事極大”的說法。宋代重視婦女貞操成為一股潮流，延續到元朝，無論蒙古族內部或山西這樣的中原地區，收繼婚現象均明顯減少。

二、元中后期山西已婚婦女貞節觀問題

(一)元中后期山西已婚婦女貞節觀明顯增強

元中后期河東山西婦女貞潔觀念強化，不少死了丈夫的婦女能守志不改嫁，并且此種現象已經相當普遍?！对贰ち遗畟鳌酚涊d了周術忽之妻崔氏的故事，周術忽在平陽為官，金將來攻城，克之，下令官屬妻子敢匿者死。崔氏抱其子禎在土窖中躲避三日，躲過一劫，后與周術忽相見。但不久后周術忽病亡，崔氏年二十九。她“誓不更嫁，斥去麗飾，服皂布敝衣，放散婢仆，躬自紡織，悉以資產遺親舊。有權貴使人諷求娶，輒自爬毀其面不欲生。四十年未嘗妄言笑，預吉會?！盵2]4484這則記載是山西地區當時婦女貞潔觀增強的一個典型，諸如此類事件在《元史》中還有很多處，例如：“白氏，太原人。夫慕釋氏道，棄家為僧。白氏年二十，留養姑不去，服勤繼絍，以供租賦。夫一日還，迫使他適，自斷發誓不從，夫不能奪，乃去。姑年九十卒，竭力營葬，畫姑像祀之終身。”[2]4495可見，山西已婚婦女的貞節觀在當時影響已十分強烈?？v觀《元史·烈女傳》這一章節，山西節婦烈女占有較多部分，山西婦女婚后守志的現象由此可見一斑。

光緒《山西通志》中也有大量元代山西婦女婚姻情況尤其是婚后情況的記載，記載婚后情況的多集中在烈女傳中，它們集中反映了山西地區婦女濃厚的貞潔觀念。例如：舉人恪忠之妻王氏，年二十三歲時其夫忠亡，發誓不再改嫁。當時有向她求婚的豪貴，王氏曰“吾為士人婦，以孤幼不及死，志未可奪也?！盵3]11218大德八年被當地旌表。又如，“鄭和甫妻段氏，年少，夫卒。家甚窘，氏守義自矢，終身如一。至正七年旌表?！盵3]11218再如，賈賢的妻子劉氏，本籍朔州，丈夫死后撫養二子福義、福禮。劉氏勤于女工以供祭養，煢居五十余年。至正年間受到旌表。此類例子在《山西通志》中比比皆是，充分反映了元代中后期山西婦女從一而終、終身待一夫的婚姻觀念。

值得注意的是，其實就整個山西在元代的婚姻狀況來看，已婚婦女的守節觀念較先代明顯強化，我們可以從地方志中找到相關依據?！渡轿魇√瓤h志》記載：茲自元明以迄民國，凡節烈孝賢之昭昭在人耳目者，述其事跡以次編纂，庶潛德幽光不至湮沒無聞，而貞魂烈魄亦可無憾于泉壤矣?！渡轿魇「∩娇h志》亦有浮邑自元馬氏而后代多節烈，其他女德母儀胥足樹壺范，而輝彤史者亦并志之志節烈的記載。由此可知，元朝是山西婦女貞節觀念得以強化的過渡時期，究其原因是理學思潮婚姻觀對婦女提出了更高的要求，前文已提及，在此不再贅述。

(二)元中后期，山西晉中、晉南地區貞節烈婦多于晉北

通過查閱山西地方志，我們可以發現這樣一個現象：晉中、晉南地區關于貞節烈婦的記載多于晉北，下面列舉幾例具體說明。《山西省朔州志》記載：劉氏為賈賢之妻，夫亡劉氏年二十，有二子，次子尚在襁褓?！皠⑹戏蕮嶙邮牟欢?，惟事女工以營祭養，煢居五十余年，始終一節，至正間旌其門曰貞節?！盵4]除此以外，由成文出版社印行的山西省地方志有關晉北地區的貞節烈婦鮮少被涉及。

晉中有關貞節烈婦的記載多于晉北且主要集中在太原、太谷兩地?！渡轿魇√h志》記載了齊氏以節殉夫的事跡,齊氏不僅自己以節殉夫，與之患難的蕭氏、呂氏及二女面對敵寇亦能保持貞節，充分反映了當時婦女貞節意識觀念濃厚。此外，太原白氏亦是婚后守節不適的典范。白氏，其夫為僧氏，年二十留養侍奉姑不去。另有安氏，名正同，王時之妻。至正十九年王時以參知政事分省太原，安氏從之?！坝鲑\攻太原，城陷，眾皆逃。氏與其妾李同赴丼死，事聞贈梁國夫人，謚莊潔。”[5]《山西省太谷縣志》卷六《烈女傳》有“孟氏，李鼎新妻，夫早歿，孟孀居奉姑撫子，閨門端肅”[6]的記載。由此可見，晉中地區婦女的貞節觀念較強,且主要集中在太原、太谷兩地，山西地方志中并無晉中其它地區關于婚后婦女守節現象的記載。

山西地方志中有關元代晉南地區婦女婚后守節的記載明顯多于晉北和晉中地區，主要集中于今天的臨汾市和運城市。

《山西省浮山縣志》記載了元代該地旌表的薛門三節和楊門雙節。薛門兩代三婦即王氏、杜氏、趙氏均秉持夫死守節不再適的原則，說明當時浮山一帶婦女節烈觀念已經深入人心。無獨有偶，楊門雙節的事跡與此類似?！皸疃?，妻趙氏，生子彥，九月恩亡，趙養姑育子，甘貧守節，如澹攻苦，皇慶中旌表其門。彥娶杜氏，亦早亡，遺子思渝方五歲，杜年二十四，誓不再蘸，守節如姑，比趙壽終，杜禮葬如儀，姑婦守節始終無玷，至正四年旌為雙節之門。明玄德間山西按察使張政并三節為著五節傳。”[7]486自此浮山縣薛門三節和楊門雙節成為當地婦女婚后守節的標桿性人物，之后也涌現出許多貞潔烈婦。《浮山縣志》卷二十八《節烈傳》記載：“馬氏，衛旗妻，年十八夫故，子貞甫二歲，舅姑且老，氏賴紡績以供甘旨，守志三十余年，貞白無玷，至正八年旌表其門，祀節孝祠”。[7]749“楊氏，楊貞女，年十三，宇邑人衛。貞既受聘，貞以商卒于外，訃聞女哭之慟日，妾通名于衛即衛婦也，誓守終身至正八年旌表其門，祀節孝祠?！盵7]749浮山楊氏因為父親收取聘禮而承認與衛氏的婚姻關系并且誓守終身，這反映了當地婦女對婚姻嚴肅的態度及婚后強烈的守節觀念。以上為以浮山縣為代表的臨汾地區已婚婦女婚姻觀念的具體體現。

元代晉南運城已婚婦女的貞節觀念相比臨汾則更為突出。據《山西省新絳縣志》記載：“韓筠，妻劉氏，年二十七筠亡，筠有弟氏，依鄰母旁，舍居縣治，枲以撫孤，及子有室女有從，乃復歸于娣姒，同居優游以老，大德二年昭旌之?！盵8]497此外，《新絳縣志》還記載了段希賢之妻李氏守節不再適的事跡，“段希賢，妻李氏，年二十四夫亡，子榮甫四歲，奉親育子守志不渝，至正間旌其門?！盵8]497僅新絳縣的這兩例足以看到當地婦女的婚姻觀念即終身侍一夫的觀念，運城其它地方也有相關的記載。例如《山西省平陸縣志》：“進士孫某，妻吳氏，幼年夫亡，無子，所親欲奪其志，再蘸巨室王氏，子氏堅拒不從，后兵難投崖死?！盵9]305《山西省萬泉縣志》：“周氏，其先上蔡人，適本縣忽梁圖，夫從軍江漢，歿于王事，周氏守義撫孤，年八十卒?！盵10]387《山西省虞鄉縣新志》：“顏氏麻懷祖，妻十七夫亡，撫男紹先，守八十八而卒，至大四年旌表其門?！盵11]536上述無論新絳、平陸、萬泉、虞鄉均屬今天的運城地區，由如此多的縣志記載可以看出，運城地區已婚婦女濃厚的貞節觀念，有些婦女甚至為保持貞節不惜赴死，其精神可歌可泣。

從以上縣志記載可知，山西大部分縣志記載元以前已婚婦女貞節方面的內容少之又少，自元以來貞節觀念才日益深入人心，且晉中、晉南節婦烈女的記載多于晉北，晉中集中于太原、太谷一帶，晉南集中于臨汾、運城一帶，且運城較臨汾更為突出。

綜上所述，元代山西婚俗呈現兩個鮮明特征：第一，元初山西受蒙古族收繼婚影響較大；第二，隨著統治者一系列政令的頒行和懲治措施的出臺，尤其是受理學思想的影響，河東山西婦女的貞節觀念得以強化，并且表現出晉中、晉南地區的貞節烈婦多于晉北的現象，于此同時，以山西為代表的中原地區已婚婦女貞潔觀的盛行也對蒙古族的收繼婚產生了一定的沖擊，元中后期，蒙古族傳統的收繼婚現象也大為減少。

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[8] 楊兆泰.山西省新絳縣志(鉛印本)[M].徐昭儉,修.臺北：成文出版社，民國十八年.

[9] 韓夔典.山西省平陸縣志(石印本)[M].言如泗,總修.臺北：成文出版社，民國二十一年：305.

[10] 馮文瑞.山西省萬泉縣志(石印本)[M].何燊,修.臺北：成文出版社，民國六年：387.

[11] 周振聲,李無逸.山西省虞鄉縣新志[M].臺北：成文出版社，民國九年：536.

責任編輯：張彩云

2017-05-10

劇錦陽(1992—),女，山西大同人，中國古代史專業2015級碩士研究生，研究方向：先秦史。

K247

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：1671-8275(2017)04-0108-03