對(duì)弗雷澤參與平等思想的研究

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

對(duì)弗雷澤參與平等思想的研究

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

隨著當(dāng)代全球化的腳步加快和社會(huì)的不斷發(fā)展，原本存在于領(lǐng)土國(guó)家界限內(nèi)的非正義問(wèn)題已經(jīng)沖破了每個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土界限而在全球范圍內(nèi)延伸擴(kuò)展，之前構(gòu)建的各種正義理論體系已經(jīng)無(wú)法解釋和指導(dǎo)新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，弗雷澤提出以參與平等為基礎(chǔ)性規(guī)范，包含再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三個(gè)維度的一元三維正義論。通過(guò)集中對(duì)弗雷澤正義觀中參與平等思想的研究，總結(jié)出其參與平等理論給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重大意義。

弗雷澤；參與平等；正義；重大意義

正義問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外共同關(guān)注和探索的焦點(diǎn)問(wèn)題。隨著全球化腳步的加快和社會(huì)的不斷發(fā)展，各種非正義現(xiàn)象層出不窮，越來(lái)越需要一種能夠符合當(dāng)前時(shí)代特征、切合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際的正義理論。弗雷澤是法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物之一，對(duì)探索科學(xué)的正義理論做出了積極的努力，她在理清正義理論本源的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，逐步建立起一套以參與平等為規(guī)范基礎(chǔ)，包含再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三個(gè)維度的一元三維正義論，為更好地研究正義提供了新的方向。在弗雷澤一元多體的正義觀中，參與平等的規(guī)范基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。

一、弗雷澤參與平等思想的提出

弗雷澤最早提出“參與平等”是在對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念的批判中。這時(shí)的“平等”主要指“平起平坐”的狀態(tài)或境況。哈貝馬斯在闡述其公共領(lǐng)域概念時(shí)曾提出假設(shè)：即使是在不平等的背景下，社會(huì)個(gè)體也可以在政治方面進(jìn)行交流與互動(dòng)。與哈貝馬斯的觀點(diǎn)相反，弗雷澤認(rèn)為只有消除各種社會(huì)不平等，“參與平等”才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)，民主公共領(lǐng)域中的平等互動(dòng)在不平等的背景下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在認(rèn)真分析社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和全球化的時(shí)代特征的基礎(chǔ)之上，弗雷澤清楚地看到老牌的正義理論已經(jīng)不能解決當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的不正義問(wèn)題和矛盾，提出在新的時(shí)期應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)新的正義理論體系。弗雷澤認(rèn)為，“參與平等規(guī)范適合于在這里呈現(xiàn)的有關(guān)后威斯特伐利亞民主正義的說(shuō)明。由于包括三個(gè)維度與多個(gè)層面，所以，這種說(shuō)明使當(dāng)前事態(tài)下的典型的不公正更加清晰和可供批判。通過(guò)使錯(cuò)誤框架與元政治錯(cuò)誤代表制概念化，它揭示了被權(quán)威性理論所忽略的核心性不公正。不僅將關(guān)注點(diǎn)集中在正義的什么上，而且還集中在誰(shuí)和怎樣上，它使我們能夠抓住全球化世界中作為正義核心問(wèn)題的框架問(wèn)題。”[1]在當(dāng)前充滿危機(jī)的時(shí)代里，面對(duì)各種不同領(lǐng)域的正義訴求，現(xiàn)在的制度體系已經(jīng)無(wú)法支撐尋求社會(huì)正義。因此，必須建構(gòu)適合全球化世界的新的正義理論。 首先，把正義看作一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的概念；把多元社會(huì)本體論與規(guī)范一元論相結(jié)合，提出單一的規(guī)范性原則來(lái)覆蓋正義的多個(gè)方面，這個(gè)單一的規(guī)范性原則即“參與平等”，它可以在正義的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上來(lái)衡量政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層面的正義訴求。

二、弗雷澤參與平等思想的主要內(nèi)容

總的來(lái)說(shuō)，弗雷澤的“參與平等”可以概括為：所有人在當(dāng)前這種全球性的社會(huì)關(guān)系中具有共同的道德立場(chǎng)，道德關(guān)注和從屬范圍一致，在一個(gè)共同的關(guān)系互動(dòng)支配結(jié)構(gòu)中面對(duì)正義分配的問(wèn)題。[2]

(一)對(duì)弗雷澤“參與平等”內(nèi)涵的理解

為了對(duì)弗雷澤“參與平等”更好的理解，可以引入約翰·羅爾斯的機(jī)會(huì)均等原則。在羅爾斯的正義理論體系中，所謂“機(jī)會(huì)均等”，即所有社會(huì)成員都具有公平的機(jī)會(huì)，都能夠平等地參與各種社會(huì)活動(dòng)，都有權(quán)利擔(dān)任各種職務(wù)、占有同等的地位。弗雷澤的“參與平等”思想具有與羅爾斯機(jī)會(huì)均等原則相類似的涵義，具體概括為以下三個(gè)方面：

第一，所有人都具有平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活、參加各種社會(huì)活動(dòng)；

第二，一部分社會(huì)成員具有自己所屬的特定共同體或者屬于某一特定社會(huì)結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)，這部分成員有權(quán)利和義務(wù)參與到與自己從屬共同體和社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的決策事項(xiàng)中來(lái)，不應(yīng)該躲避也不能被排斥；

第三，所有社會(huì)成員在參與社會(huì)生活的過(guò)程中都占據(jù)平等的地位。

弗雷澤提出的“參與平等”思想具有歷史性，是多方面、多層次歷史發(fā)展運(yùn)作的結(jié)果，是現(xiàn)代平等主義的核心道德理想，豐富了平等道德價(jià)值概念的含義。弗雷澤的“參與平等”雖然類似于羅爾斯的機(jī)會(huì)均等原則，但并不輕易地滿足權(quán)利和機(jī)會(huì)獲得均等，而是要實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員的平等自治和道德價(jià)值，讓所有社會(huì)成員具有平等參與社會(huì)交往活動(dòng)的地位。

(二)對(duì)弗雷澤“參與平等”與三重維度之間關(guān)系的理解

弗雷澤主張用“參與平等”思想整合其正義理論中再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三個(gè)維度。參與平等是正義最根本的性質(zhì)和最基本的含義，也是評(píng)價(jià)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象是否正義的指導(dǎo)原則。當(dāng)所有社會(huì)成員不再被包括性別、階級(jí)在內(nèi)的所有非正義因素所困擾，能夠參與到社會(huì)生活中，并且以平等的地位和身份參加各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，正義也就獲得了真正的實(shí)現(xiàn)。“盡管我把再分配和承認(rèn)(以及現(xiàn)在的代表權(quán))構(gòu)想為兩個(gè)(現(xiàn)在是三個(gè))概念上不可還原的正義維度，但我把它們(所有)都?xì)w入?yún)⑴c平等的單一總體規(guī)范上。因此，對(duì)我而言，所有不正義都違反了單一規(guī)范的原則。因此，我的觀點(diǎn)是二(現(xiàn)在是三)維的，但在規(guī)范上是一元的。”[3]在弗雷澤的正義理論體系中，再分配、承認(rèn)和代表權(quán)是經(jīng)濟(jì)、文化和政治三個(gè)層面上不能還原的維度，但是必須在“參與平等”這一總體規(guī)范內(nèi)發(fā)展，社會(huì)中的非正義現(xiàn)象就是不符合“參與平等”規(guī)范的現(xiàn)象。弗雷澤一直認(rèn)為科學(xué)的正義理論是應(yīng)該具有多維度的同時(shí)具有一元的規(guī)范性。“參與平等”就是弗雷澤正義理論中的社會(huì)元規(guī)范，是評(píng)價(jià)其它內(nèi)容是否合理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，弗雷澤還強(qiáng)調(diào)她的“參與平等”更多是指社會(huì)成員在道德層面上具有同等的地位和相同的參與機(jī)會(huì)，而不是所有社會(huì)成員實(shí)際參加所有的社會(huì)活動(dòng)。

“參與平等”作為弗雷澤正義理論的基礎(chǔ)性規(guī)范，規(guī)定了再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三個(gè)維度的向度，實(shí)現(xiàn)了再分配指向社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)非正義，承認(rèn)指向身份秩序與制度化文化價(jià)值模式(特別是其中的身份從屬關(guān)系)的非正義，代表權(quán)指向正義的范圍與程序的非正義。另外，“參與平等”使得再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三種維度彼此再也不能夠還原。“參與平等”憑借著自身在不同層次和維度中間活動(dòng)時(shí)具有自由的地位和公正的含義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)正義多種訴求的合理調(diào)節(jié)，并且強(qiáng)調(diào)了社會(huì)成員希望生存在合理社會(huì)結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)烈愿望。

弗雷澤通過(guò)讓“參與平等”整合再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三種理論來(lái)源、應(yīng)用領(lǐng)域都不同的正義范式，削減三個(gè)維度之間的沖突和矛盾，為在各個(gè)層面遭受不正義壓迫的群體提供了基礎(chǔ)規(guī)范，減少在解決不正義問(wèn)題時(shí)所付出的代價(jià)。

(三)對(duì)弗雷澤“參與平等”本質(zhì)要求的理解

為了“參與平等”的基礎(chǔ)性規(guī)范能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)，弗雷澤提出“參與平等”的三條本質(zhì)要求：

首先，弗雷澤提出實(shí)現(xiàn)“參與平等”的客觀條件，對(duì)應(yīng)著以階級(jí)結(jié)構(gòu)為核心的再分配問(wèn)題。只有每個(gè)社會(huì)成員都有平等參與所需要的物質(zhì)資源，才能實(shí)現(xiàn)參與者具有參與各種社會(huì)活動(dòng)的能力，占據(jù)獨(dú)立的地位，具有獨(dú)立的發(fā)言權(quán)。

第二，弗雷澤提出文化價(jià)值的制度化等級(jí)必須給予社會(huì)成員相互交往所必須的身份，并確保每個(gè)社會(huì)成員都平等地獲得社會(huì)的尊重和互惠的承認(rèn)，這是“參與平等”的互主體條件，對(duì)應(yīng)著以地位秩序?yàn)楹诵牡某姓J(rèn)問(wèn)題。在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該具有表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，能夠通過(guò)自身的特點(diǎn)和風(fēng)格表達(dá)自己的文化地位和文化身份。除此以外，弗雷澤提出“參與平等”還應(yīng)該具有程序性條件，對(duì)應(yīng)著以決策參與為核心的代表權(quán)問(wèn)題。 每個(gè)社會(huì)成員在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中都應(yīng)該獲得充分的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。任何使某些社會(huì)成員被排除在外、沒(méi)有平等地獲得參與社會(huì)互動(dòng)機(jī)會(huì)的決策和觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

三、弗雷澤參與平等思想的不足之處

弗雷澤提出的“參與平等”的基礎(chǔ)性規(guī)范充分體現(xiàn)了適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展境況的民主原則。但是，她在構(gòu)建正義理論體系過(guò)程中雖然提出了“參與平等”的本質(zhì)要求，三個(gè)本質(zhì)要求是否能夠作為一種量度卻沒(méi)有被明確的證實(shí)和分析。另外，弗雷澤為了理清思路把“參與平等”的基礎(chǔ)規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的法律平等明確分開，但是這種分離是否能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)還沒(méi)有被明確的證實(shí)和分析。總的來(lái)說(shuō)，把“參與平等”作為正義理論中的基礎(chǔ)性規(guī)范是被認(rèn)可的合理的主張，但是弗雷澤的這個(gè)主張放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中在某些方面還是顯得比較主觀。如何在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)真正的“參與平等”，如何將“參與平等”與法律平等劃分仍然需要弗雷澤在以后的研究中付出更多的努力。

四、弗雷澤參與平等思想的意義

首先， 弗雷澤把“參與平等”作為其正義理論體系中的基礎(chǔ)性規(guī)范，復(fù)興了規(guī)范性社會(huì)理論中的原有傳統(tǒng)。弗雷澤構(gòu)建的參與平等思想展示的是當(dāng)前社會(huì)中什么屬于非正義現(xiàn)象，而不是完全描繪理想的正義社會(huì)的特征。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展呈復(fù)雜化和多元化趨勢(shì)，各個(gè)領(lǐng)域充斥著多種激烈的正義訴求，參與平等思想在協(xié)調(diào)整合這些正義訴求的過(guò)程中表現(xiàn)了真正的批判態(tài)度。參與平等的思想在指導(dǎo)我們從各種各樣激烈的訴求中找到有價(jià)值的訴求的過(guò)程中發(fā)揮了重大的作用。在追求正義的道路中，需要通過(guò)考察不同錯(cuò)誤承認(rèn)的形式來(lái)提出對(duì)錯(cuò)誤承認(rèn)的糾正方案。弗雷澤的參與平等思想不斷發(fā)展成一個(gè)穩(wěn)定完整的理論框架，對(duì)探索社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。另外，“參與平等”符合實(shí)現(xiàn)民主的本質(zhì)要求，弗雷澤的參與平等思想是其正義理論體系中的基礎(chǔ)性規(guī)范，本身就具有了“平等”所攜帶的民主的特性，包含參與過(guò)程中的平等和參與結(jié)果中的平等兩個(gè)方面，使參與平等在過(guò)程意義和結(jié)果意義上得到統(tǒng)一。除此，弗雷澤的“參與平等”思想還使她的正義理論體系體現(xiàn)更大的開放性和包容性，切合當(dāng)前的時(shí)代特征，指導(dǎo)我們更好地應(yīng)對(duì)民主發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

弗雷澤在探索社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的道路中，結(jié)合政治多極化、制度多元化的時(shí)代背景，闡述和分析了當(dāng)代社會(huì)包括階級(jí)對(duì)立、政治文化差異等方面的各種矛盾，對(duì)參與平等統(tǒng)籌再分配、承認(rèn)和政治代表權(quán)的“一元三維”正義體系中的各個(gè)概念賦予了新的內(nèi)涵和解釋。弗雷澤所做的努力在新的時(shí)代里推動(dòng)了公平分配，促進(jìn)了社會(huì)民主的發(fā)展，為社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)做出了巨大的貢獻(xiàn)。她在批判理論中的探索熱情和科學(xué)成果對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界研究正義理論也起到了借鑒和激勵(lì)作用。

[1] 南茜·弗雷澤.正義的尺度:全球化世界中政治空間的再認(rèn)識(shí)[M].歐陽(yáng)英,譯.上海：上海人民出版社,2009：29 .

[2] 李雨聲.論南茜·弗雷澤的“反規(guī)范”正義理論[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué),2011.

[3] 凱文·奧爾森．傷害+侮辱:爭(zhēng)論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)[M]．上海：上海人民出版社，2009：344.

責(zé)任編輯：仲耀黎

StudyonFraser'sThoughtsofParticipatoryParity

GAO Jie

With the rapid development of contemporary globalization, the problems concerning injustice which originally exist within national territory have already broken through the territorial boundaries of countries and expanded globally. The various theories of justice system constructed before have been unable to explain and solve new social problems and conflicts. Combined with social reality, Fraser proposed to regard participatory parity as the basic norm which is a unitary theory of justice of three dimensions, namely redistribution, recognition and representation. Through focusing on studying Fraser's thoughts of participatory parity in her viewpoint of justice, the great significance that her theory of participatory parity has brought to social development was summarized.

Fraser; participatory parity; justice; great significance

2017-04-05

高潔(1992—)，女，河北唐山人，馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義理論。

B089.1

：A

：1671-8275(2017)05-0020-03