章太炎民族主義思想芻議

高京平，王雅寧

（河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401）

章太炎民族主義思想芻議

高京平，王雅寧

（河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401）

章太炎是近代中國民族主義的先行者和奠基人，他的民族主義思想以中華傳統民族觀念和西方近代先進思想為養料，隨著當時形勢的發展而不斷變化、成熟。章太炎的民族主義思想主要經歷了三個發展時期：排滿思想激發的初興時期；反滿思想成熟的成型時期；歸回書閣的晚年時期。他的民族主義思想啟發我們堅持以史明鑒、重塑文化自信、重視道德建設、堅決民族平等、宣傳理性愛國。為實現偉大“中國夢”，我們有必要從他的思想中汲取養料。

章太炎；民族主義思想；民族復興；中國夢

兼及革命元勛與國學大師的章太炎作為近代民族主義的先行者，以其慷慨激昂、振聾發聵的民族主義思想為當時的進步青年們指明了救亡圖存的道路，將無數進步知識分子引上探索民族主義救國之路，是當時無數知識分子的精神導師。章太炎的民族主義思想可謂是他政治思想的精髓所在，在當前民族復興偉大“中國夢”視域下對之重新進行系統分析，能夠為我們建設富強的東方巨龍——中國提供借鑒思路及精神養料。

一、章太炎民族主義思想形成的思想淵源

作為國學大師的章太炎，他的民族主義思想深受其家庭影響及其故鄉浙江余杭地區“華夷之辨”氛圍熏陶，帶有濃烈的反滿情緒；同時，隨著國門的一步步被迫打開，西方列強的入侵不僅帶來了亡國滅種的危機，也將西方的進化論、自由平等學說、民族主義理論等先進思想傳入中國，這對章先生民族主義思想的不斷形成同樣起了至關重要的作用，尤其是西方的人種起源學說更是成為其民族主義理論的來源之一。

（一）基本文化內涵——傳統民族觀念影響

作為以華夏為中心的多民族國家，中國自古便逐漸形成了華夏中心觀，并在此基礎上產生了“華尊夷卑”和“華夷之辨”觀念，而這成為了近代中國式的民族主義的基本文化內涵。出生于浙江余杭的章太炎，深受其地濃重的反清文化氛圍影響，加上外祖父朱有虔自其幼年以來對他的教導，使他在十一、二歲的年紀便知曉了戴名世、呂留良、曾靜等出自《東華錄》的文字獄記載，民族主義思想自幼即開始萌芽，1906年7月15日，章先生在致東京留學生歡迎會演說辭中就說道：“兄弟小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便心中發憤，覺得異種亂華，是我們心里第一恨事。后來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想漸漸發達。”[1]269年十三四讀《東華錄》，年二十讀全祖望文的他，民族觀深受傳統夷夏大防、華夷之辨民族觀念的影響，帶有濃烈的排滿特色。

在章太炎看來，“改制同族，謂之革命，驅逐異族，謂之光復。”[1]197繼承了顧炎武、黃宗羲等人反滿民族思想的他，運用自己深厚的國學底蘊為堅厲武器，從儒學經典中挖掘革命依據，堅決保存國粹，用史籍中的人物、制度、地理、風俗等為民族主義提供歷史的和文化的養料，讓國人真正產生熱愛華夏民族的心。

（二）重要理論源流——西方進化論與人種起源學說

19世紀末20世紀初的中國，涌入了大量西方先進思想，這給當時中國的傳統民族觀、文化觀帶來了前所未有的挑戰，這一時期中國所有的知識分子均不同程度地受到了西學的影響，章太炎亦是如此。其時嚴復翻譯赫胥黎《天演論》，將進化論引入中國，促使了國人的現代性意識覺醒，章太炎更是受益匪淺，他的《原變》中的：“物茍有志，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。”[2]86即體現了章太炎對進化論的獨到理解。除了進化論外，章太炎對西方的人種起源說也頗有研究，他尤其贊同福格特的多祖論，認為華夏族與其他少數民族的祖先各不相同，并由此產生了文化上的民族差異。

章先生獨創性地將進化論與西方近代人種學起源學說相糅合，使之成為其民族主義思想的重要理論源流。他旁征博引，對社會學家斯賓塞、吉丁斯的社會進化論等均有所涉獵，并結合傳統中國文化及歷史特色，悉心衡量，取為己用，進一步論證夷夏之防的觀點，指明華夏族與其他少數民族祖先不同、文化有優有劣，為排滿革命制造輿論。值得注意的是，章先生雖然從進化論中獲益頗深，但卻并不認同其中的不同民族的人本身有優劣之分的觀點，他認為各民族平等，只是文化有所差異，這在當時是頗為難得的。總之，太炎先生將西方進化論中“物競天擇”、“優勝劣汰”的觀點與西方近代人種起源說的某些觀點相結合，豐富了他的民族主義思想。

二、章太炎民族主義思想概述

自幼學習且喜好漢學的章太炎，自1890年父親去世后，便赴詁經精舍師事俞樾，而當甲午戰爭的隆隆炮響傳來時，面對愈發嚴重的民族危機，他亦然中斷漢學研究之路，走出寧靜書閣，為解救民族危亡而振臂疾呼。作為近代中國民族主義先行者與奠基者的章太炎，其民族主義思想隨著時代的發展和他個人際遇的不斷發展而不斷轉變，逐漸成型。

（一）初興時期（1897—1900）——排滿思想激發，民族主義思想開始覺醒

自幼受其家庭教育熏陶以及故鄉江浙地區強烈反清氛圍影響的章太炎，自民族主義意識覺醒之始便帶有強烈的排滿特色。近代中國，鴉片戰爭后的國人仍對封建社會制度抱有幻想，僅在器物上學習西方，直至甲午戰敗，清政府的潰敗無能展現的淋漓盡致，國人才意識到要真正解決民族危機必須要進行社會變革，各位士大夫紛紛走出書閣，探尋救國之道，章太炎亦是如此。自1890年至1897年一直師從俞樾研學經史的他，看到滿清政府的腐朽無能，看到各列強掀起了大肆瓜分中國的狂潮，開始提倡民族主義，加入當時的維新變法熱潮中，著書立說，鼓舞了大批愛國志士。他號召廣大“目睹其支體骨肉之裂而不忍”的有血氣青年，“去之而不可，則惟強力忍詬以圖之”。[2]261897年章太炎擔任《時務報》的編輯后，更是借此條件發表著述，大力宣傳改良變法。

這一時期的章太炎，看到了甲午戰敗，臺灣省被割讓給日本，膠州島被德國強占、旅順大連被沙俄強占、威海為英國強占等一系列列強對中國的瓜分行動，結合時勢他指出緊要任務是避免列強對中國的繼續瓜分，挽救民族危亡，應將“逐滿”暫置其后，他堅決主張變法維新，讓光緒帝掌握實權。這時的他由于以種族的異同來區分敵友，雖看到了歐美列強和沙俄的大肆入侵為中華民族帶來嚴重民族危機，卻并未認識到日本侵略者的本質，產生了聯日拒歐美、聯日拒沙俄的錯誤主張，認為“饕餮于朔方”，“瓜分之形，皦如泰山”，中國“非得日本，誰與同命”。[3]256-285

早期的章太炎并未明確提出“反滿”，而是試圖改良立憲，建立一個以滿清皇帝為首、君主立憲政體的多民族國家。當戊戌變法終迎來失敗，章太炎的改良政治主張開始動搖，加上1900年義和團運動的失敗和清政府的徹底賣國，他的民族主義思想開始正式覺醒，踏上了反帝愛國、排滿救國的革命道路。

（二）成型時期（1900—1913）——反滿思想逐漸成型，反對君主專制

經歷戊戌變法的失敗，看到清政府已徹底淪為帝國主義的走狗，且暴力壓制了義和團運動，實行嚴酷的種族壓迫政策，章太炎反帝愛國的逐滿思想開始逐漸成型。1900年至1913年這段時間可謂是章太炎政治思想中最為關鍵的階段，也是他民族主義思想正式成型的重要階段，這時的他無論是對內還是內外的思想均有很大進步。

第一，對外民族關系——反帝愛國思想堅定

隨著八國聯軍入侵北京城、義和團群眾運動的血敗，章太炎看到清廷已然淪為西方列強走狗，清醒認識到以往的聯日主張是不切實際的，要想解救民族危亡，就必須要進行堅決徹底的革命，自國家內部解決問題。

一方面，他徹底認清了日本侵略者的真實面目和清政府的列強走狗身份，放棄聯日主張，也不再寄希望于清政府的改良立憲，認識到面對“其酷虐為曠古所未有”的帝國主義侵略，只有堅決革命才能挽救中國，他主張收復被帝國主義侵占的領土主權，取消其在中國的一系列不平等特權，在《討滿洲檄》中他明確說道：“宗教殊途，初無邪正，黃白異族，互為商旅。茍無大害于我軍事者，一切當兼包并容，有違節制，悉以軍律治罪。”[4]256-285他對以康有為為代表的落后分子的觀點大加駁斥，在著名的《駁康有為論革命書》中，他指出必須要寸土不讓，與沙俄等侵略者斗爭到底，此文一經刊發，反響熱烈，連很多老師宿儒也深感欽佩。不僅如此，章太炎更是親自投身革命，于1908年號召山東人民對德國侵略者進行武裝反抗；1911年將部分日本侵略者妄想兼并他人土地并與清廷勾結反對革命的野心徹底揭露；1912年為有效抵御沙俄、日本的侵略，親赴東北邊疆組織興辦實業。種種這些，足以看清先生投身革命的決心。

另一方面，這一時期的章太炎逐漸認識到真正的結盟者不是日本，而是亞洲一切被壓迫民族，自此，他將中國獨立與聯合一切亞洲被壓迫民族組成聯盟緊密聯合，并于1907年同印度的愛國志士一同組織成立了“亞洲親和會”（又稱“亞洲同盟會”），其在東京起草的《約章》中明確指出要以“反抗帝國主義，期使亞洲已失主權之民族，各得獨立”為宗旨，于東京、中國、朝鮮、孟買、越南、菲律賓、美國等地設立總部，并于世界各地廣設分會，雖然最后由于該同盟組織過于松散，無政府主義色彩過于鮮明，并未有太大作為，但卻充分表明了先生聯合亞洲一切被壓迫民族共同革命的堅定決心及明顯進步。需要指出的是，由于階級局限性、時代背景等因素制約，章太炎并未明確提出“聯合一切被壓迫民族打倒帝國主義”的口號，但他卻從傳統文化中的“赤心”、“人道”等出發，在《民報》發表了一系列文章揭露帝國主義殖民統治，支持當時的亞洲民族解放斗爭，《致留日滿洲學生書》《印度人之觀日本》等文皆是例證。

第二，對內民族關系——排滿反清思想逐漸成型

自戊戌變法失敗，章太炎便不再堅持保清御侮，加上目睹義和團運動中清政府的所作所為，他徹底認清其對外不顧民族危亡成為帝國主義走狗、對內進行殘酷種族壓迫的真面目，開始明確提出“逐滿”主張，他在秦力山主編的《國民報》第4期上發表《正仇滿說》，指出即便不談自滿清建朝以來實施的種種嚴苛酷刑、屠劊壓榨，僅看當下滿清政府的所作所為，就可看出這是“固制漢不足亡漢有余”，同時他也對梁啟超的改良主義論調大加駁斥。最初他主張讓清帝交出政權回東北“自治”，1906年出獄后在日本期間，他的排滿政策認識有所提高，開始主張誓死推翻清政府，他的《討滿洲檄》一文，洋洋灑灑將滿清政府的政俗十四大罪歷歷數出；《<社會通詮>商兌》中指出要誓死推翻清朝政府，“滿洲之汗，大去宛平，以適黃龍之府”，[4]347并提出要建立統一的多民族資產階級共和國。已轉變為徹底的革命派的章太炎，以美國南北戰爭后美國對黑人一視同仁的國策為例，指出各族人民無論滿、蒙、回、藏，都是我國不可分割的一部分，主張建立各族平等的統一多民族的資產階級共和國。他這種將滿清政府和滿族人民區別開來，注意處理民族問題的思想在當時是難能可貴，十分先進的。

總之，1900—1913年期間的章太炎，在民族危機愈加嚴重的社會存在影響下，反滿反帝思想進步巨大，加上他本人去日期間加入同盟會，主編《民報》的人生際遇，進一步汲取了國外很多思想、主張的精華，同他本人濃厚的國學底蘊結合，使其民族主義思想實現了巨大飛躍。雖然后期由于與孫中山的矛盾日益凸顯，脫離了同盟會，但先生的反滿反帝決心和民族主義思想仍不受絲毫動搖。當然這一時期的章太炎由于受多重因素影響，思想中仍有軟弱性的一面，其民族主義思想多少帶有大漢族主義偏見，自幼受“夷夏大防”教育的他，對滿族等少數民族的文化并不認同，主張要少數民族“漢化”。但我們要明確的是，社會存在決定社會意識，當時社會激烈雙重矛盾的影響使得他的民族主義思想得以萌芽并不斷發展、進步、完善。

（三）晚年時期（1913—1936）——回歸書閣，堅決反帝，局限性日益暴露

辛亥革命成功中華民國建立后不久，袁世凱繼任國民大總統，最初章太炎對袁是支持信任的，受邀擔任其政府高級顧問，而后逐漸認清袁的反動本質，深自引咎，觀其《告葵丑以來死義諸君文》中指出的反對專制的斗爭之所以沒有徹底勝利即可知之，由于他起草反袁檄文，大力參與倒袁行動，自1913年8月直至1916年6月袁世凱去世一直被軟禁在北京，這三年，他的反帝愛國決心絲毫沒有動搖，創作了《宋武帝頌》《魏武帝頌》等文章引史為己用表明自己的堅定立場。獲釋后，面對日本侵略者的侵略行徑，章太炎多次發表愛國救亡演說鼓勵全體軍民起來反抗侵略，并多地奔走，激烈痛斥以蔣介石為首的“勇于內爭，怯于公戰”的國民黨政府及軍閥，指明在當時只有依靠廣大民眾才能解救民族危亡。“五卅慘案”、“九?一八”事變、東北全境淪陷、上海“一?二八”事變等接連發生，章太炎為了挽救民族危亡奔走呼號，指出堅持不抵抗政策的蔣介石政府“愛國家不如愛自身，愛自身之人格尤不如愛自身之性命”[3]256-285。他曾組織“中華民國國難救濟會”試圖聯合全民收復失地；他曾創作《書十九路軍御日本事》對十九路軍的奮力革命大加贊揚；也曾奔赴北京、青島等地多次進行演講，鼓勵廣大中國青年擔起救國重任；他堅決反對國民當局鎮壓一切愛國學生運動。總之，面對嚴重民族危機，他的愛國立場自始至終都十分堅定，這是他民族主義思想的主線，他大力提倡民族主義，主張以此團結全體中國人民振奮民族精神，抵御日本侵略者的侵略。

當然，不可否認，晚年時期章太炎思想的局限性日益暴露，有明顯倒退，尤其是他對馬克思主義和共產黨的認識存在嚴重誤區。在五四運動后，他一直無法接受馬克思主義的民族理論和政策，仍堅持資產階級民族主義，并開始大講尊孔讀經，宣揚《春秋》，逐漸回歸書閣，試圖在國學中尋覓救亡圖存的根本方法，從他的“史亡則國性滅，人無宗主，淪為裔夷”（《檢論·春秋故言》）[5]151即可知他對讀史的重視。不過在臨終前，章太炎已經認識到共產黨堅決抗日的立場，反共思想已然開始松動。

三、章太炎民族主義思想評析

在分析任何人或事時，我們都要堅持一分為二地進行理性分析。作為中國近代民族主義思想奠基人之一的章太炎，他的民族主義思想既有重要意義，也不可避免地有著種種局限性。

（一）章太炎民族主義思想的時代價值

被魯迅先生贊揚“我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上的還要大”（魯迅，1936年10月，《關于太炎先生二三事》）[6]125的章太炎的民族主義思想對于近代中國政治產生了很大影響，正是他作為民族主義的奠基者高舉民族主義大旗，鼓舞了一批人。時至今日，研究他的民族主義思想仍有十分重要的意義。

其一，以史明鑒，由古知今。

習近平總書記強調“學史可以看成敗，鑒得失，知興替”，博大精深的中華傳統文化和宏偉壯麗的中國歷史值得我們每個人學習。章太炎的民族主義思想最主要的特色就是他一生致力于民族傳統文化的振興，提倡“保存國粹”，從經史典籍中找尋到對當時解救民族危亡有用的材料，是章太炎的一貫主張。在近代中國文化自信逐漸喪失的情況下，致力于挖掘和詮釋華夏民族傳統文化，從中探索時代所需的新的文化價值的章太炎，通過運用改造傳統的方式反而對傳統文化進行了保護。當今中國正面臨著深重的民族文化危機，國聞正在逐漸喪失，在這種背景下對章太炎的民族主義思想進行研究，觀其在發掘、保存、宣傳和建設民族傳統文化事業中的具體做法以及思想主張，有助于幫助我們弘揚中華傳統文化，推崇國學，帶動廣大群眾自發了解和保護傳統文化，真正的實現文化自信，這是實現中華民族偉大復興中國夢的重要基石。

其二，增進道德，振奮精神。

在章太炎的民族主義思想中，國民道德建設起著先決性的作用，他尤其重視革命道德，指出道德的衰亡是一個國家、民族徹底衰亡的根本體現，在他看來，革命者首先要有道德，無道德者不能成為革命者。因此他主張引導民眾建立道德品格，進而培養出全新的民族性格，通過民族精神的無形力量實現民族團結，奮發圖強，最終也就能夠成功解救民族危機。現代社會，雖然種種社會制度、法治不斷健全，但是道德淪喪卻愈發嚴重，社會道德出現嚴重滑坡，虛假廣告、網絡暴力、電信詐騙等等超越道德底線的事件屢屢發生，道德危機已然成為社會的毒瘤，這時章太炎的民族主義思想就十分有借鑒意義了，要想真正實現國家長治久安和社會和諧發展，我們就必須要重視道德建設，全面提高全體國民的道德水平和自身素養。

其三，民族平等，理性愛國。

與明末清初的那些封建知識分子相比，力主“排滿”的章太炎卻并未盲目排斥一切滿族人，他很客觀地將滿清政府、滿清貴族和普通的滿足人民分別開來，并提出了各民族平等的先進思想，主張建立多民族的資產階級國家，這不僅在當時極具前瞻性和進步性，對于當前我們正確處理民族問題，解決久留的臺灣問題、西藏問題、南海問題等重大事件，引導我國人民構建理性民族主義，反對和排除非理性民族主義，促進中國和平發展同樣有非常重要的現實意義。愛國需要理性，比如面對當前緊張的薩德事件，民間抵制事件十分激烈，諸多不理性愛國顯現涌現，然而僭越法律的愛國反而會損害國家形象。太炎先生無疑是愛國的，為了救亡圖存，他不斷思索并付諸實踐，但他的民族主義思想也是結合實際而不斷改變、成熟的。

（二）章太炎民族主義思想的局限性

不可否認，章太炎的民族主義思想也存在著一些局限性，他對很多問題的認識并不夠準確、全面，也產生了一些消極影響。

其一，受資產階級局限性桎梏，反對馬克思主義。章太炎一生都在堅持建設資產階級現代國家，堅持資產階級思想，這使得他民族主義思想的局限性日益暴露，尤其是在五四運動爆發后，馬克思主義傳入中國，無產階級登上了歷史的舞臺，并開始對救亡圖存、民族革命發揮主力作用的時候，章太炎依然堅持資產階級思想不放，反對馬克思主義，反對中國共產黨，而他個人無論是在政界還是在學術界都有舉足輕重的作用，這無疑對當時中國社會的發展有一定的消極影響。

其二，始終未能抹去大漢族主義色彩。不容置疑的是，由于自幼受成長環境和家庭教育的影響，章太炎的骨子里是有一種大漢族主義情結的，雖然他有各少數民族平等的現今主張，但其實在他心中漢族文化仍是主流文化，少數民族都應學習傳統文化，這種大漢族主義的思想至今仍有部分人或多或少地認同。

最后，有一定的唯心主義傾向。章太炎一直試圖從國人的精神狀況來找尋民族危亡的原因，帶有一定的唯心主義色彩，他甚至潛心研究佛教，試圖從佛學中挖掘出利于培養國民道德的精髓。固然重視道德建設很重要，但過于清視制度建設也是有很大弊端的，在學習章太炎民族主義思想時，我們務必要客觀理性。

總之，章太炎的民族主義思想既保留著中國古代的傳統民族思想，也吸收借鑒了西方的進化論、人種學說等先進思想，本質上屬于資本主義民族主義，他利用傳統資源來對其民族主義思想進行深刻表述，因而與當時其他知識分子相比最大的特色就是他的民族主義思想一直致力于弘揚中國傳統文化，堅持“保存國粹”，這是一種中國特有的民族主義思想。盡管他的民族主義思想曾有大漢族主義偏見，也曾反對中共反對馬克思主義，但不可否認的是，他終其一生都在致力于挽救民族危亡，他對祖國的愛是熾烈的，也提出了民族平等、聯合全亞洲一切被壓迫民族共同努力等在當時極具前瞻性的想法。當前我們學習研究章太炎的民族主義思想，能夠幫助我們探尋現階段民族精神這一思想武器的重要作用，對當前新時期我們培育中華民族的民族精神，實現民族復興的偉大中國夢提供理論借鑒，為解決海南問題、釣魚島事件、薩德樂天事件等事關民族主權的政治問題以及倡導理性的愛國思想提供歷史養料。

[1]湯志鈞. 章太炎政論選集：上冊[M]. 北京：中華書局，1977.

[2]姜義華. 章太炎思想研究[M]. 北京：中國人民大學出版社，2009.

[3]李潤蒼. 試論章太炎的民族主義[J]. 近代史研究，1981(3).

[4]章太炎. 章太炎全集（太炎文錄初編）[M]. 上海：上海人民出版社，2014.

[5]張汝倫. 現代中國思想研究[M]. 上海：上海人民出版社，2001.

[6]許壽裳. 章太炎傳[M]. 北京：百花文藝出版社，2009.

（責任編輯：李俊丹 校對：周冰毅）

On Zhang Taiyan ’s Nationalism

GAO Jing-ping, WANG Ya-ning
(Hebei University of Technology, School of Marxism, Tianjin 300401, China)

Zhang Taiyan is the forerunner and founder of modern Chinese nationalism. His nationalist thought based on the traditional Chinese national concept and modern western advanced thought was changing and maturing with the development of the situation at that time. Zhang Taiyan's nationalist thought mainly experienced three periods of development: the beginning period of Strongly exclusion of the Manchu thoughts; the mature period of his opposition to the Qing government; the later period of return to the study. His nationalist thought inspires us to learning from the history, reshaping our cultural self-confidence, firming national equality, and advocating rational patriotism. In order to achieve the great "Chinese dream", we need to learn the excellent part of his thought.

Zhang Taiyan; Nationalist thought; National rejuvenation; Chinese dream

B259.2

A

1673-2030(2017)02-0108-05

2017-04-12

高京平（1971—），女，河北張家口人，河北工業大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士生導師；王雅寧（1991—），女，河北廊坊人，河北工業大學馬克思主義學院研究生。