西漢秘密花園

黃愛

【摘 要】繪畫可以滿足和啟發我們的想象力、創造力，表現許多我們生活中不存在的場景。中國繪畫講形轉意、意轉境、境轉神、神轉韻、韻轉性，形體是為了意境做準備的，意境是為了神韻做準備的，神韻則是為了回歸到生命的本性美。西漢定州三盤山錯金銀銅車傘鋌所展開的紋飾圖用線描和填色方式描繪了大自然間百獸齊鳴、繁花盛開的場景，其以線造型的形式美和在當今眾多美術愛好者中風靡的用纏繞的線條描繪大自然動植物的填色繪本《秘密花園》有諸多相似之處，就如同時空穿越一般帶著世人回到了兩千多年前西漢的秘密花園。因此筆者試想通過傳統繪畫的美學原則——謝赫“六法”來探索西漢版秘密花園的紋飾之美，挖掘古人的智慧，感悟古人在繪畫里通過無限想象而營造的浪漫意境和生命美學真諦。更好地理解銅車傘鋌上所繪紋飾元素的內涵和創意思維方式，合理地將祖輩們留下的文化財富運用在當代日常生活的創意設計和教育傳播活動之中。

【關鍵詞】謝赫“六法” 紋飾 秘密花園 意境 時空 全景

一、三盤山錯金銀銅車傘鋌概述

1965年，河北滿城中山靖王劉勝墓出土的錯金銀銅車傘鋌，是一件西漢時期銅制車構件。在劉勝寶馬豪車復原圖中，我們可以清楚地了解到銅車傘鋌在馬車上所處的位置及其重要的功能。它用于連接傘蓋柄和車廂中的支柱，起固定作用（見圖1）。銅車傘鋌長26.5厘米，直徑3.6厘米，竹管狀。表面有凸起的輪節，將紋飾分為四段。用錯金銀工藝描繪云氣繚繞、山巒起伏、繁花盛開的山野間千姿百態的珍禽異獸，趣味生動的人獸互動和驚險的狩獵場面等。四段紋飾均嵌有圓形的紅瑪瑙和菱形的綠松石，點綴在山巒云霧間，極具裝飾效果（見圖2）。

二、三盤山錯金銀銅車傘鋌紋飾內容

第一段紋飾上、下以金地黑齒紋和黑地錯金波狀紋為帶，中間以起伏的云山分割畫面。依照古代書畫作品從右往左的閱讀習慣，紋飾首先描繪的是生翼黃龍，其下有龜靈。緊跟著黃龍出現的是一頭馱著三人的大象，象背上的三人皆黑膚，椎髻上卷，高鼻，唇前出。坐在象首的人持管狀物指向下，中間的人抱膝，最后一人側坐。象輿左上為一匹奔馳的天馬。云山樹木間有羽人、熊、飛兔、奔鹿、仰頭長鳴的鶴、雙雉相斗、鷹、雁、飛鳥等（見圖3）。

第二段紋飾描繪了一個狩獵的場景，上、下以黑地錯金波狀紋和菱格紋為邊。畫面中山巒起伏、樹木蒼翠、禽獸其中。畫面右側為上虎下熊，似欲相搏狀，中前有一位騎士正反身射虎，另有野牛、羚羊、山羊、兔、鹿、猿、野豬、飛鷹、雁、鴟、雉、飛鳥等盤旋于山林之間，比較寫實地描繪了當時貴族的畋獵情景 （見圖4）。

第三段邊紋同上，畫面以斜行彎曲的云山分為上下兩層。上層為虎與野豬相斗，并有羽人、狐、狼、山羊、羚羊、梅花鹿、兔、鶴、雉、雁、鷹、飛鳥等出沒其間。下層右為鳥首豹尾神獸飛廉；中為山巒間曲莖花樹下有一只回首張望的白鶴，后緊跟一位乘駝使者，亦高鼻、黑膚；尾端為熊與野牛相搏（見圖5）。

第四段上、下邊紋同第一段，畫面中心以一只長鳴欲飛的鳳鳥為主題，眾多鳥獸在它周圍翩翩起舞。鳳前為斜行的山岳、花木、云氣，遠處有一小孔雀，還有虎和野豬相搏圖案及羽人、熊、野牛、獐、兔、狼、鹿、雉、鶴、雁和飛鳥等（見圖6）。

三、試用謝赫“六法”探索三盤山錯金銀銅車傘鋌紋飾

南北朝時期，著名畫家、美術理論家謝赫提出的“六法”，即“氣韻生動，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫”，成為整個中國畫審美和批評的標準。“六法”系統地總結了繪畫創作的規律，從內在氣韻的傳遞，到外在的用筆、結構、色彩、構圖以及臨摹等都有所涉及，對中國畫的發展起到了巨大的推動作用，一千多年來一直被歷代畫家傳承和發展。同時“六法”對當代中國繪畫也產生了深遠的影響和巨大的教育意義，值得我們認真地學習和運用。因此筆者試想通過“六法”來解讀百獸齊鳴、繁花盛開的西漢三盤山銅車傘鋌紋飾所構建的秘密花園之美。

（一）氣韻生動展現現實與浪漫之美

“氣韻生動”是指繪畫的內在神氣和韻味，達到一種鮮活的生命之洋溢的狀態，以生動的“氣韻”來表現人物內在的生命和精神，表現物態的內涵和神韻。在這件車傘鋌紋飾中，出現了各種神獸、神禽和神仙，這是因為漢代人信鬼神又好黃老之術。這些神獸、神禽和神仙代表著人類對大自然的崇拜、敬畏和對自己超能力的幻想。例如，人類羨慕鳥類可以在天上飛，所以會幻想自己長出翅膀、翱翔天空。人們在繪制這些祥瑞紋飾時就像在創造一個個仙界與現世重疊，幻想與現實交織的世界，這種重疊與交織共同組成了這件車傘鋌的紋飾。因此，在車傘鋌紋飾中出現了羽人、飛馬、生翼黃龍、飛兔、神鹿等造型。這種把人和動物結合的藝術手法，說明古人希望通過這種手法得到動物的某種能力，而這種手法延續下來就變成了一種傳統習俗。除了通過“翅膀”來表達人類對飛翔的渴望，人類還常常幻想自己駕著一片“云”在天上自由飛翔，因此，通過在腳的部位畫上云紋來表達他們的這種渴望成為了另一種藝術表達形式。漢代紋飾本身的象征性創造了寓意深刻的藝術形式，形成審美的空間氣氛，使人產生瞬間的幻覺。其中既包含了自然形態的美，又包含了理性抽象的美，在抽象與具象之間反復演進，形成一種既現實又浪漫的藝術風格。

車傘鋌第四段紋飾中心的威鳳正訴說著古代流傳的關于鳳鳥的神話，畫面中心以一只長鳴欲飛的鳳鳥為主題的畫面正是切合了《莊子·逍遙游》中的記載“鯤鵬展翅”扶搖直上九萬里。第四段的畫面中心除了有展翅欲飛的百鳥之王，也描繪了百鳥朝鳳的盛況，又好似在向觀者講述著另一個美麗的傳說：“大旱之后，鳥兒們為了感謝鳳凰的救命之恩，從自己身上選擇一根最漂亮的羽毛，制成了一件光彩耀眼的百鳥羽衣獻給鳳凰，并一致推舉它為鳥王。”這就是紋飾形態的意境美所塑造的浪漫情調，觀者能通過欣賞紋飾觸景生情進入另一個活潑美麗的世界。又如車傘鋌第二段紋飾中上偏右的位置描繪了兩個羽人在玩耍嬉戲，第三段中下位置有一只回首張望的白鶴，使得人與人、白鶴與騎駝者之間產生了“顧盼有情”的呼應關系。這樣動靜結合的藝術手法使靜態的畫面頓時生動起來，讓觀者在欣賞這些具有飽滿情感的畫面時總是被吸引、被感動。

（二）骨法用筆打破時間與空間之限

“骨法用筆”就是指以線造型來詮釋所畫形象的骨相，來體現身份氣質。線條既可以表現形態，又可以通過粗細、虛實、濃淡不一的線條使畫面充滿動態，呈現豐富的空間層次。在漢代狩獵場面中以流暢的曲線來強調狩獵者的優雅姿態，就像是在上演一場優美的戲劇；而用緊繃的直線來描繪狩獵者所挽起的弓弦，用來強調箭在弦上、蓄勢待發的緊張性。運用矛盾又協調的方式使曲線與直線完美結合，這樣對立又統一的用線技法說明漢代藝術家對線的處理已十分嫻熟。根據不同的對象運用不同的線描技法，剛柔相濟、交錯使用，不僅注意造型的準確，而且注意發揮線本身的表現力。漢代紋飾的結構美正是體現在線的運用及其產生的秩序美感中。在這件車傘鋌的紋飾中，一座蜿蜒起伏的山巒是每一段中的主要題材，四個區段里的山嶺互相銜接，呈現出盤旋上升的運動狀態。樹木、花草、云氣、動物都用流動的波浪線勾畫而成，而流動的波浪線又強化了山巒盤旋上升的動感，其他所有的事物也隨山和云的走勢來描繪，因此給整個畫面塑造了一種活潑的動態感。可以說，這種特殊的藝術表現形式如漢賦、雜技等其他藝術一樣，體現的是漢代世界觀中延綿不斷空間、永恒變化空間的觀念。

車傘鋌四段紋飾的繪畫空間處理采用了散點透視，使觀者的視角隨車傘鋌紋飾故事的情節發展移動。畫家用這種獨特的表達方式打破了時間與空間的局限，從多個角度描繪客觀景物。欣賞者就像坐在船上，景物隨著船的移動而移動，好似在以一種敘事的方式給觀者講敘悠遠的美好故事。

（三）經營位置呈現力量與速度之感

“經營位置”就是指畫家在作畫開始時的布局構圖，指畫家所要描繪的人或物的具體地位，即物象的總體安排，體現著繪畫者的審美情趣。車傘鋌的紋飾構圖包括描繪的物象擺放是否合理、比例是否適中、視覺是否舒服。車傘鋌紋飾構圖的特點主要有以下幾個方面。

首先，車傘鋌四段紋飾構圖飽滿，這是緣于中國人自古就有求全求美的民俗傳統，而這種飽滿的布局也是漢代紋飾構圖的主要特點。這種“滿工”工藝裝飾在漢代帛畫、畫像石、畫像磚、銅鏡等裝飾中都有所體現。“滿”的構圖法用“以勢壓人”的方式，給觀者以強烈的視覺沖擊。可見當時的工匠擅作構圖飽滿完整、氣勢宏偉的大幅，最終呈現繁而不亂、密而不塞的視覺感受，同時又具有極強的裝飾性和對富貴吉祥的美好向往。

其次，設計者巧妙地將車傘鋌紋飾均分為四段，每段畫面紋飾都有一組形象作為視覺中心，每個視覺中心占據著車傘鋌紋飾面積的四分之一，上下呈螺旋狀錯位排列。這種設計無疑是為了讓觀者無論從哪一個角度都能看到它精美的紋飾。

再次，四段紋飾中的人物、動植物和云山自然景觀的描繪呈向左趨勢。康定斯基認為：“向左的運動——偏向自由——是遠離的運動……其結果能使張力偏向左邊的那些形具有了某種近乎他們的‘冒險性，而這些形的運動在速度和強度上都在持續不斷地增加。”車傘鋌復雜的紋飾蘊含著多種力的并存，用極具表現力的流動線條描繪迅捷如游龍的云紋。其間飾以神獸、鳳、羽人等，起伏變化無窮，張力的抗衡也充滿畫面。在形式上線的方向向左，線條自由而連貫，表現為力與速度的并存，滿懷真、善的靈氣。

最后，車傘鋌采用連續延伸的S型律動的藝術形態來描繪云山和花草紋飾線的起承轉合的取勢，首尾相接、婉轉起伏，在視覺上追求一種流暢的動態美。畫面極繁的構圖用極簡的線進行分割空間，形成不同形狀的幾何圖形，所有物像的形態、大小、位置、主次安排都隨線的流動變化而變化，給人無靠卻冥冥中有倚之感。聯想到“可口可樂”的著名標志，活躍的曲線生動有力，與漢代紋飾中動植物和云紋的躍動相似，呈現同樣的美的韻律。“可口可樂”標志為眾人所熟知，我們在艷羨西方現代設計的時候， 是否想到兩千多年前我們的祖先早已把如此優美的形態呈現在世人面前？

（四）應物象形體現變化與統一之趣

“應物”是刻畫出對象的形態外觀，“應物象形”是指畫家的描繪要與所反映的客觀現實對象形似。而北宋著名文學家、書法家、畫家蘇軾曾提出“論畫以形似，見與兒童鄰”的繪畫理念，是在謝赫理論基礎之上對繪畫創作又一高要求。強調繪畫的高度主觀創造性，不贊同用繪畫寫實與否的觀點來評論繪畫的好與壞。這件車傘鋌紋飾選材著重于室外野逸的鳥禽，以集禽形象出現，四季鳥禽如畫，植物穿插有致，以大篇幅的山野鳥禽為畫面視覺的中心，各類天趣盎然的花草云氣穿插其間，體現了繪者擁有高度的寫實、概括和創造能力。

1.禽鳥入畫

從車傘鋌的展開紋飾來看，畫中四季的禽鳥入畫，描繪了春意盎然的山野之樂，畫幅描繪了五十多只大小各異、種類不同的飛鳥棲止、飛鳴的情景。這群禽鳥中有欲飛未飛的鳳凰、飛鳴的燕子、尋侶的喜鵲、休息的貓頭鷹、追逐斗爭的孔雀、回首張望的仙鶴等。同樣花草云霧間還有激烈的公牛與威虎之爭、飛馬騰空、雙鹿追隨、野人嬉戲等畫面，生動活潑，極盡姿態，應有盡有。在這里仿佛一年四季都能聽到鳥禽發出的悠揚旋律，給觀者展示了一個活潑、甜美、豪放、戲劇性的花鳥禽獸的世界。同樣，車傘鋌紋飾的每一段都有著形態變化不一的山、云、花草、羽人、虎、熊、鹿、鶴等紋飾，而其所呈現的重復性也是一種統一。

2.植物穿插

眾所周知，在花鳥畫中想要禽鳥生動傳神，必須要處理好動勢，其中勢又通過植物和云霧的分支、交互、穿插三種方式來實現。運用這些方式就形成了畫面的曲折迂回、高潮迭起的視覺效果。因此在創作時應該注重出枝取勢的反復推敲，研究“勢”的走向。車傘鋌紋飾的構圖采用的是邊走邊看的散點透視，畫中云霧、人物和動植物繁多是顯而易見的，云霧與花草之間的疊壓和襯托，變化不一的山、云、花草繁而不亂、密而不塞、井井有條，自然生態之趣盎然，使得畫面非常精彩耐看。

3.天圓地方

這件車傘鋌紋飾中形式的無限變化來源于古代先民對于具象造型的合理描繪，在此基礎上加以豐富的想象夸張與變形，使紋飾本身既具有主觀創新的抽象性，又具有客觀現實生活的可辨性具象特征。車傘鋌紋飾中形式的無限變化也不是無限自由的，總要統一于規則的幾何形狀中。漢代銅鏡雖然紋飾內容豐富、變化無窮，但最終要統一于圓形中，這應該是漢代“天圓地方”的哲學理念的反映，體現了一種符合自然規律的限制。這種帶有限制性的變化與統一在車傘鋌紋飾上也有所體現，車傘鋌上所描繪的豐富形態物像裝飾紋樣都統一在銅車傘鋌圓柱體所展開的矩形當中。

4.天人合一

在車傘鋌紋飾中人與動物的關系變化體現了沖突與和諧的統一。第二段紋飾是一幅狩獵場景，弓箭手輕舒猿臂，回身瞄準一只老虎，體現了人和野獸的激烈沖突。人被刻畫成以暴力征服野獸的英雄，而野獸是被獵取的對象同時也在向狩獵者進攻。在車傘鋌紋飾中，這種沖突還表現在動物與動物之間。如第三段紋飾上層為虎與野豬相斗，下層為熊與野牛相搏，第四段紋飾中的虎和野豬、公牛相搏。畫面的沖突與和諧總是交織在一起，而使得畫面達到一種平衡的美感。車傘鋌紋飾除了描繪人與動物、動物與動物之間的沖突，還描繪了人與人、人與動物、動物與動物之間的和諧相處，這種人與動物的和諧關系在大象、駱駝及其騎者的關系中表現得淋漓盡致。第四段紋飾描繪的正是甘露三年（公元前51年）詔書所記載：“鳳鳥高八尺，一出而眾鳥自四方群集致數萬。”體現的正是鳥類之間的和諧美。更有趣的是在第一段紋飾中人與人之間關系的巧妙處理，大象上馱著三個人都赤裸上身，黑膚，發作椎髻狀上卷，高鼻，唇前出等，三人有著諸多相似之處。而其巧妙之處是作者給三人繪制了不同的動態，象首坐者持管狀物指向下，中坐者抱膝，后者側坐。這就讓統一的畫面里隱藏著無限的豐富變化，使得觀賞者如探秘般感受到無窮的樂趣。

（五）隨類賦彩嘗得和諧與豐富之艷

“隨類賦彩”即依據不同對象渲染其色彩，客觀描摹對象的同時要更加注重主觀意識，側重自我感受給對象賦予色彩。繪畫有兩個基本要素是不能少的：線條和色彩。線條用來勾勒輪廓，色彩用來填涂空間。車傘鋌表面通體以金銀錯出各種鳥獸及云山花木，并鑲嵌以綠松石和紅瑪瑙，裝飾效果輝煌華麗。制銅匠師們充分地運用了黃金、白銀、青銅這三種金屬自身的不同色澤，結合瑰麗的花樣紋飾，形成色彩對比強烈的裝飾圖案，顯示出一種王侯貴氣。這種以金銀來鑲嵌的做法與漢代尚黃的色彩觀傾向有著密切的關系。在西周時期就提出了“正色”和“間色”的概念，黑、黃、白、青、紅五色屬于正色的范疇，車傘鋌上所用的銅氧化后形成的黑色、金的黃色、銀的白色、紅瑪瑙的紅色、綠松石的青色，這五種顏色都屬于正色。而五種正色的觀念與五行學說是相配的，東、西、南、北、中分別代表了青、白、紅、黑、黃五種不同的顏色，其作用是出于禮制的需要。統治者從禮制等級觀念出發，把代表五行的“五色”定為正色是高貴的象征，把“五色”以外的間色看作是卑賤之色。為了符合統治階級意愿和社會禮儀制度，在日常生活中必須嚴格遵守這種色彩規范，尊卑不得相逾。顏色的選擇除了出于政治統治因素的需要，古代哲學思想對色彩觀的形成也有著深遠的影響。我國“陰陽相合，化生萬物”的哲學思想體現了黑色天空和黃色土地相結合“天玄地黃”的生命意識觀念。不管是受哪一種思想的影響都決定了車傘鋌的審美色彩，被錯金銀工藝裝飾過的車傘鋌表面，金銀與青銅的不同光澤相映相托，將其圖案與銘文襯透得格外華美典雅。

（六）傳移模寫取得穿越與成長之悅

“傳移模寫”指的是臨摹作品。模寫的功能，一是可學習基本功，二是可作為流傳作品的手段。謝赫并不將它等同于創作，因此放于“六法”最末。這種方法在當今繪畫理論和實踐中依舊存在極其實用的積極意義，是指導畫家學習繪畫的重要法則之一。通過臨摹可以較快地學習前人的寶貴經驗，理解畫理與物理。既可忠于原作，也可改動其缺點，自覺地與古人對話，體會古人的心境，賦予筆墨鮮活的生命。在臨習過程中要注意的幾個問題：一是要充分地理解傳統繪畫技巧。二是臨摹稿應盡量放大到合適的尺寸，如果選用紙張和車傘鋌大小一致則容易出現紙張過小、限制筆墨發揮的情況，顯得小氣；如果選用紙張過大則容易顯得空洞。三是對范畫中的物理和畫理要有深刻的理解，了解客觀對象的結構、特征。四是盡可能地追求范本的筆墨精神、氣質，臨出范圖的氣象。

1.筆墨造型

中國繪畫講究筆墨的最高境界是在筆墨中傳達人的心性，是蘊藏與傳達作者精神意蘊的載體，作品的藝術性高低直接通過筆墨表現。在臨摹車傘鋌的過程中最主要的筆墨表現方式是以線造型。線描在中國繪畫中不僅僅是描繪物象的輪廓外形，也要描繪出內在的精神，在中國繪畫中占據著很重要的作用，具有傳統的審美性。西方繪畫中常常用塊面來表達物象，而中國畫的繪畫中線條就足以描繪出物象，在中國繪畫中講究的是筆墨的力度和氣度神態，這也是線在中國繪畫藝術中獨特的韻味。在臨摹之前就必須對車傘鋌的紋飾進行仔細觀察。不僅鳥禽的種類很多，而且動態也各不相同。紋飾中鳥的姿態就有側面、正面、飛式、回首、棲息等，如剛起飛、停下或欲飛的禽鳥，其腳必須向前彎曲，以此確定鳥準確的姿勢動態。眼、嘴、腳、爪是鳥的關鍵部分，非常精微，用筆需要準確和肯定，要有精神。禽鳥的造型比較復雜，飛、鳴、覓食的動態萬千，要捕捉其形態不易，達到形、神、筆墨兼備更加不易。運用流動的線條勾畫出輪廓，再用墨色進行分塊填色，在色塊填充之后用金色勾畫波浪紋、菱形、點、線和面結合的方式進行裝飾。在禽鳥間穿插的云霧和花草植物的描繪則要注重墨線的變化，畫面間繚繞的云霧需要用粗細、彎曲、動態變化不一的線來呈現云的體積感。線條猶如春蠶吐絲般流暢，如曹衣出水般靈動，使得線的運用最終能體現云霧繚繞、花開繽紛、活潑野逸的山林大世界變化無窮的節奏與韻律感。

2.意境營造

中國傳統繪畫非常注重意境的營造和思想情感的表達。不注重物象的形體逼真，而是傾注于對象的精神氣質把控，適當地夸張、變形以引人生情，讓觀者在不經意間感受到意外的驚喜、無窮的想象和詩意的境界。在車傘鋌中鳳凰的振翅欲飛、山林之王的劍拔弩張、野人的追逐游戲、仙鶴與人的回首等令人的氣息與畫面中描繪的一個個場景情感交融，這樣有景有情的繪畫才能感動人。

四、探索花園重得創新與應用之道

藝術創作是時代的產物，必將反映當下時代的審美和精神追求。同時藝術作品又是作者的心聲，它也必將彰顯作者的藝術修養和個性、風格和品位。藝術作品的創作應該是有感而發的，這樣才能寄情并又打動自己、打動他人。隨著人們生活水平的提高，人們的精神生活被日新月異的高科技所帶來的速度與激情所淹沒。現代年輕人大多習慣了快節奏的生活方式，而這種快節奏已經從生活領域延伸到知識研究領域，對于傳統文化也是快速、零散而碎片化的學習方式使得我們很多時候都只是理解了表面的東西，并沒有深層次地去探索精髓。在當今的教育體制之下大部分高等院校培養的學生缺乏生活經驗和動手模仿能力，文學修養更是一片空白。缺失精神滋養的人比比皆是，因此才會使人浮躁、空虛。英國亞馬遜暢銷書2015年3月的排行榜前十名有四本是填色書，其中就包括喬漢娜·貝斯福的《秘密花園》。在微信朋友圈中，一篇題為《彩鉛工具使用心得》的文章，被很多沉浸在《秘密花園》中的女性認真研讀。《秘密花園》這種纏線式的構圖方法，能最大限度滿足填色需求。對于那些不擅長繪畫的人而言，涂色書則是他們的“創作”良方，在這本書里顏色的填涂可以隨心所欲，給使用者們帶來了初級藝術體驗。把涂色當成放空心靈的手段，認為涂色具有“藝術療法”，是減壓的利器。繪畫者在涂色過程中能使得內心感到平靜，重新感受到了久違的童真，每一頁的涂色都可以帶你回到一個溫暖的時代。深度挖掘就不難發現這些快樂是源于繪畫者充分地發揮了自己的想象空間和創造力，在這種自由填色的創造中體驗到了互動的樂趣。西漢錯金銀銅車傘鋌展開紋飾圖也不失為好的繪本創作借鑒的素材，融合知識性和趣味性，讓熱愛自然的人愛上畫畫，讓熱愛畫畫的人愛上大自然。車傘鋌上描繪的山禽鳥獸和自然風光五彩斑斕。讓繪畫愛好者行走在自然中去觸摸生命，感受自然萬物的神奇和美妙。因此，開創一種新的社交化閱讀方式，使其具有廣泛的適應性、參與性和社交互動傳播模式，有助于實現科普、認知、繪畫、教育創新結合于一體的新的思維訓練和藝術美感培養方式。