“沉默”在中國(guó)文化模式中非文化符號(hào)文本的解讀

李萍 卡薩闊娃.Е.Ю 朱玉富

“沉默”在中國(guó)文化模式中非文化符號(hào)文本的解讀

李萍1卡薩闊娃.Е.Ю2朱玉富3

（1、2.呼倫貝爾學(xué)院俄羅斯語(yǔ)言與文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 3.曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 曲阜 273165）

本文是對(duì)“沉默”在中國(guó)文化模式非語(yǔ)言符號(hào)下的特點(diǎn)進(jìn)行分析解讀。要理解中國(guó)文化，就有必要研究“沉默”在非語(yǔ)言符號(hào)中起到的重要作用。本文按照符號(hào)學(xué)方法根據(jù)功能對(duì)沉默在中國(guó)文化符號(hào)中的作用進(jìn)行了分類解讀，將其分為宗教沉默、審美沉默、日常生活沉默及政治沉默幾類。

沉默；文化模式；符號(hào)學(xué)文化；范疇；哲學(xué)；文化傳播

引言

要想了解中國(guó)文化模式特色的形成和發(fā)展，就必須來(lái)分析非言語(yǔ)的符號(hào)跡象，這其中包括“沉默”范疇。有些學(xué)者對(duì)出現(xiàn)在中國(guó)文化符號(hào)文本中“沉默”范疇根據(jù)功能原則劃分出四種架構(gòu)類型，即“宗教沉默”、“審美沉默”、“日常生活沉默”及“政治沉默”。因此，本文的目的旨在對(duì)此類的解讀給予符號(hào)學(xué)分析。

一、 宗教沉默

代表中國(guó)文化模式的宗教觀是根植于哲學(xué)的特殊性之上的，淵源在于哲學(xué)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種宗教，如道教、儒教。與此同時(shí)，佛教也由印度傳入中國(guó)，許多人認(rèn)為是一種哲學(xué)，再后來(lái)孔夫子的學(xué)說(shuō)以及老子的學(xué)說(shuō)被奉為國(guó)（家哲）學(xué)基礎(chǔ)，“沉默”范疇是哲學(xué)基本概念之一，它要找到人類活動(dòng)涉足的全部領(lǐng)域中的表達(dá)方式。 例如對(duì)道——既是每個(gè)人的“道”，也是人類共同的“道”的學(xué)說(shuō)，有如下的闡釋，誰(shuí)若順應(yīng)“道”，誰(shuí)就會(huì)勿須言語(yǔ)感知并表達(dá)世界，殊勝無(wú)比。大徹大悟的智者在領(lǐng)會(huì)了真諦后會(huì)忘掉語(yǔ)言。“道”只可意會(huì)，不可言傳，真意盡在無(wú)言中。“道”作為天地萬(wàn)物永恒本源，而且萬(wàn)物因此而存在且不可言，難以形容的，因?yàn)樗幸磺锌捎谜Z(yǔ)言表達(dá)的東西有時(shí)是不復(fù)存在的，都是不可能用言語(yǔ)表達(dá)的，“道”是永恒的。“道”不可道，且不可名，“道”的聲音組合僅僅是人們用于參悟的約定俗成的符號(hào)。關(guān)于“道”的那些闡釋同樣不可言表。“名可名，非常名”。

為了悟“道”，老子的信徒會(huì)到深山老林中參禪打坐，入靜作默，因?yàn)橹挥性谌腱o的狀態(tài)中可以打開真如。“道”被中國(guó)的先賢們置入到“無(wú)”的境地，那是虛無(wú)的萬(wàn)物產(chǎn)生前的天地，也是自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)——陰陽(yáng)。“道”無(wú)所不在，并且“道法”一然——無(wú)住無(wú)有而具有衍生萬(wàn)物之力。因此，我們可以假定“道”是無(wú)，能生萬(wàn)物，類似沉默，能生語(yǔ)言，可必須注意的是：道無(wú)所不在，那么，沉默乃是人類文化學(xué)的一個(gè)范疇，因此沉默既是“道”的一部分。 在中國(guó)佛教哲學(xué)的形成中儒學(xué)和道學(xué)都發(fā)揮了主導(dǎo)作用，它們對(duì)于沉默都給與了密切的關(guān)注。在思考中國(guó)佛學(xué)哲學(xué)真如層次的方面，僧肇把“般若”描寫成“圣智”，其中分為三個(gè)層次。最高層次它超乎形象，沒(méi)有性質(zhì)，達(dá)到游離于“球體氣囊”同一的狀態(tài)，人們把這種狀態(tài)稱作“涅槃”。在這種狀態(tài)下人能夠清晰地受識(shí)到第三層次的真如，然而當(dāng)這種狀態(tài)是在靈智、知覺(jué)、情感沉默的冥冥之中來(lái)臨的，無(wú)法用語(yǔ)言的形式概括。“第三層次上的真如無(wú)法描述”[1]。

從有到無(wú)，而無(wú)中卻包含萬(wàn)有。在此可以與符號(hào)學(xué)中的沉默進(jìn)行類比：沉默是言語(yǔ)的缺失，而在某些瞬間剎那人們?cè)跓o(wú)聲中感知周圍世界和思想，沉默是無(wú)疆界的，可沉默中能生成闡述各個(gè)層次的符號(hào)，它們都受到各自的言語(yǔ)、手勢(shì)、音調(diào)、色調(diào)、動(dòng)作等復(fù)制過(guò)程維度的限定。因此，“道圣”時(shí)期前對(duì)于“禪”這種沉默的哲學(xué)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了理論土壤。在沉默哲學(xué)中禪為不可說(shuō)，“空宗”所謂的第三層真如被謂之為第一義。

此時(shí)此刻，因?yàn)榈谝涣x不可言說(shuō)，所以回答弟子有關(guān)第一義的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)要么沉默不語(yǔ)，要么道出看似不相干的話頭。偶爾禪師答無(wú)所答時(shí)建議弟子們做力不能及的事情，譬如一口喝干一條河水。沉默哲學(xué)的繼承者們把通向明了大悟第一義之路徑稱為“頓悟”或者“見道”，這其中別無(wú)二相，均不可說(shuō)，但意義重大并且具有滋生的能力。悟道就是同它融為一體。虛空浩渺洪水—— 它不是一個(gè)真空，而是一種一切束縛盡失的狀態(tài)。禪師在虛無(wú)中產(chǎn)生有的思想。在頓悟狀態(tài)人的一切表現(xiàn)都是佛主超意識(shí)的一部分，包括沉默。

根據(jù)馮友蘭的觀點(diǎn)，沉默哲學(xué)是道家在既與佛家哲學(xué)不謀而合又予以否定的基礎(chǔ)上形成的，這里面沉默至關(guān)重要。“參悟者和漸悟者對(duì)有關(guān)形而上學(xué)的對(duì)象都會(huì)有所知曉。”[2]只有開悟的那個(gè)人，從永恒的角度看到萬(wàn)物的那個(gè)人才可以在靜默之中感到殊勝。然而，要在識(shí)得參悟的樸實(shí)無(wú)華之前，先要使用逆法，需要悟悟困難，哲學(xué)家在入靜前要經(jīng)過(guò)一個(gè)活躍的過(guò)程，必須默念好多咒語(yǔ)。因此，在中國(guó)后來(lái)進(jìn)入宗教教義的哲學(xué)之百家爭(zhēng)鳴的歷史中，沉默是一種表達(dá)自我，表達(dá)自我的思想、感情、情緒的可能性，即或虛空無(wú)有中對(duì)存在的第一義理“悟”的一部分，構(gòu)成了不可言說(shuō)的“道”的包羅萬(wàn)象的部分以及得道的道法，同樣也是避免落入話頭的一種可能。哲學(xué)的沉默流派，乍看上去，是對(duì)根本原因的認(rèn)知，對(duì)存在的起源要素的認(rèn)知，而它的存在證明沉默是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇之一。

二、 審美沉默

沉默滲透于中國(guó)思想家哲學(xué)和文學(xué)的字里行間。從美學(xué)層面上解讀范疇意義，沉默必須示現(xiàn)文字外深層次的空間，因?yàn)樗酋囗斘谋镜幕A(chǔ)，只有在作者對(duì)于精髓意境陷入冥思苦想的條件下才能靈光一現(xiàn)。按照馮友蘭的見解，恰恰是沉默與言說(shuō)的和諧才能引起中國(guó)作家驀然瞥見若隱若現(xiàn)的一剎那，還有不連貫的詞語(yǔ)，但是樸實(shí)無(wú)華的外表是建立在深刻的思想基礎(chǔ)之上，猶如冰山一角。“翻開老子的《道德經(jīng)》您會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這本區(qū)區(qū)五千言不超過(guò)一篇雜志文章的篇幅，您卻讀到了一部完整的天書”[3]。

暗示是中國(guó)思想家的文學(xué)和哲學(xué)著作的主要特征之一。開創(chuàng)一種在沉默中讀者就可以開悟的暗示手法，這是一門藝術(shù)。與此同時(shí)，讀者應(yīng)該有一定的知識(shí)破譯無(wú)聲的暗示。“如在詩(shī)歌中，詩(shī)人要傳達(dá)的往往不是直抒心扉，而是用盡在不言中的表達(dá)方式。根據(jù)中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，一首好詩(shī)的字?jǐn)?shù)是固定的，但表達(dá)的思緒是無(wú)限的”。[4]因此，有文化底蘊(yùn)的讀詩(shī)者就能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌以外的意境，而優(yōu)秀的讀書者就能發(fā)現(xiàn)字里行間中的秘密。這是中國(guó)藝術(shù)的最高境界，它彰顯了中國(guó)哲學(xué)家表現(xiàn)一管之見的風(fēng)格。繪畫的顏料、色調(diào)，畫面布局，詩(shī)歌中的韻律和辭藻，音符組合和樂(lè)曲的節(jié)拍——這一切都只是一種暗示，一種無(wú)言的布局，其中蘊(yùn)含各種意境。凡此種種的信息交流可以稱得上是思想層面上的交際，心靈的溝通。在晉朝時(shí)代脫穎而出了探索世界的感官本源。在這種條件下，具有高級(jí)敏感性的人，具有超凡脫俗需求的人才可以將自心調(diào)整到道家的智慧上來(lái)。“純粹的動(dòng)機(jī)”，順?biāo)旄泄俚撵`動(dòng)追蹤快感引領(lǐng)了飽學(xué)之士達(dá)到勿用語(yǔ)言媒介，在靜默中感知朗朗乾坤的境地。作為哲學(xué)范疇的“沉默”已成為作家、畫家、武術(shù)大師為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的自我表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。因此，在書寫漢字的過(guò)程中，書法家們都建議把源源不絕的思緒和精力都凝聚到筆端，凝神聚氣，無(wú)聲無(wú)語(yǔ)。一個(gè)漢字的全部筆畫都是彼此相連的，并與上下文中的另一個(gè)字構(gòu)成陰陽(yáng)連環(huán)，無(wú)中生有，一氣呵成。此時(shí)這個(gè)人是沉浸在沉默中的。書法家的意念和情緒越是安靜，一旦與“道”的能量流融合在一起的時(shí)候，他越能在一段時(shí)間內(nèi)鮮明地感受到臨近虛空的狀態(tài)。中國(guó)人在寧神靜氣之后開始演練太極拳——一種古老的，基于模仿周圍世界處于太極世界中的武術(shù)。太極拳師傅運(yùn)氣出手行步，左右畫圓，臆想招式，分布能量搏擊，越出假想界限，能同時(shí)達(dá)到自己的太極。

三、 日常生活沉默

生活類型沉默的解讀是建立在哲學(xué)原理之上的，是建立在界定社會(huì)三教九流習(xí)慣行為準(zhǔn)則的“完人”想法之上的。在日常生活中，東方文化的代表們用沉默來(lái)調(diào)和，以緩解夫妻間的爭(zhēng)吵，在和長(zhǎng)輩交談時(shí)子女們應(yīng)該寡言以體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)者的尊重和孝順。在中國(guó)文化中的許多成語(yǔ)及其他套話里面，對(duì)待沉默態(tài)度的價(jià)值觀體現(xiàn)的淋漓盡致。實(shí)際上，每個(gè)固定詞組都有典故。成語(yǔ)“沉默是金”俄語(yǔ)對(duì)應(yīng)翻譯為“молчание - золото”。這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》。但是，對(duì)這個(gè)典故里包含的民間智慧理解可謂作仁者見仁智者見智。這里的沉默是指一個(gè)人的狀態(tài)，當(dāng)他能聽到、感受到外部世界，并調(diào)整與身邊所發(fā)生情況相應(yīng)的內(nèi)心狀態(tài)的時(shí)候，僅僅在這種情況下，他才會(huì)感到愉悅，因此，沉默是最寶貴的財(cái)富之一。中國(guó)家庭傳統(tǒng)中，家長(zhǎng)在子女幼年時(shí)期就言傳身教，還有通過(guò)游戲教孩子沉默的道理。的確，在中國(guó)一些兒童趣味游戲中，要比哪個(gè)孩子保持沉默的時(shí)間長(zhǎng)。

沉默常被人詮釋為具備非凡智慧才能的標(biāo)識(shí)。有些哲學(xué)家為了開悟常常處在沉默不語(yǔ)的狀態(tài)。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代，沉默在日常交流時(shí)體現(xiàn)的是對(duì)父母的尊重，是未婚女子的行為規(guī)范。待字閨中的女子在回應(yīng)陌生男子的問(wèn)訊時(shí)要無(wú)聲示意。

四、 政治沉默

政治是人類日常活動(dòng)的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域里面，東方人為了避免讓人抓住話柄，通常出言謹(jǐn)慎，直至沉默，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為言多必失。對(duì)某些政治問(wèn)題中國(guó)人為了避免破壞氣氛，“三緘其口”，即以沉默應(yīng)對(duì)。必須指出的是：東方文化注重內(nèi)修，通過(guò)內(nèi)省，再結(jié)合部分整體才能達(dá)到對(duì)整個(gè)外部的識(shí)別。因此在東方，沉默才是反映一個(gè)人的世界觀，反映文化代表的世界觀之積極的交際策略，東方文化交流中的沉默具有以下意義：尊重、傾聽、識(shí)別、避免沖突離開的方法，等等。

結(jié)語(yǔ)

因此，中國(guó)文化中，沉默滲透到了一個(gè)人生活的方方面面。沉默可以詮釋為一個(gè)人的品質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)人非凡的智慧能力的標(biāo)識(shí)。能夠陷入沉思有助于人更清晰地感知世界并使自己的言行符合“道”，這種狀態(tài)被稱為開悟。沉默在中國(guó)各傳統(tǒng)藝術(shù)，即書法、國(guó)畫、太極拳等領(lǐng)域中是第一要義。沉默是一種積極的交際方式，受到語(yǔ)言、文化、學(xué)術(shù)社團(tuán)成員的歡迎，并在該范圍內(nèi)它通過(guò)身勢(shì)語(yǔ)、表情、動(dòng)作、色調(diào)、音符來(lái)界定沉默范疇的意義，在儒、道、佛學(xué)傳統(tǒng)中，沉默占有重要的一席之地，因根植于沉默，才將儒、道、釋三教傳統(tǒng)兼收并蓄，成為一種哲學(xué)。

[1]卡薩闊娃. Е.Ю. 沉默概念的符號(hào)描述[J].赤塔國(guó)立大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11）.

[2]А.А. Ивина主編.百科辭典（俄）[M].莫斯科：噶爾達(dá)利基出版社，2006.

[3].洛特曼 Ю.М. 符號(hào)域（俄）[M].圣彼得堡：圣彼得堡藝術(shù)出版社，2000：133.

[4] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（俄）[M]. 圣彼得堡：歐亞出版社，1998：272、259、274.

[5]楊興順.古代中國(guó)哲學(xué)家老子和他的思想（俄）[M].莫斯科：思想出版社，1950.

責(zé)任編輯：王靜

2017-06-18

李萍（1965-），女，達(dá)斡爾族，呼倫貝爾學(xué)院俄羅斯語(yǔ)言與文化學(xué)院教授，博士。研究方向：俄羅斯區(qū)域文化。

卡薩闊娃.Е.Ю（1982-），女，俄羅斯藉，呼倫貝爾學(xué)院外籍教師，碩士，目前攻讀博士學(xué)位。研究方向：文化學(xué)。

朱玉富（1957-），男，漢族，曲阜師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士。研究方向：俄語(yǔ)修辭學(xué)、俄漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、翻譯、辭書編研、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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