建安文學自覺的性質和意義

木 齋

“古詩與漢魏六朝文化研究”主持人語

建安文學自覺的性質和意義

木 齋

一部中國文學史，從“詩三百”開始發端，到建安時代，已經經歷大約1600多年的時光，為何說到建安時代才開始了文學的自覺？此前的文學史，我們聽說過所謂中國詩歌的三次高潮的說法，第一次就是建安詩歌，接下來是唐詩和唐宋詞。這一表述，給予了建安詩歌極高的地位，也是與中國文學自從建安文學開始自覺的說法是相通的，但仍然未能說清楚為何建安詩歌成為中國詩歌史的第一次高潮。可以說，建安曹魏時代，是中國文學史一個重要的轉折點；甚或可以說，是中國詩歌史的第二次發生的時代，是文學的、審美的詩歌體裁的涅槃再生的時代。

文學的自覺，本質上指的就是人的自覺，人性的自覺。誰來寫，寫什么，怎么寫，從這三個角度來說，中國的文學只有到了建安時代才真正解決了，文學才真正成為士人階層的審美的藝術，詩歌才真正離開經學人倫教化的窠臼，而成為揭示人性、表現人的情感、思想和生活的載體。因此，自覺與不自覺的重要標志，是文學從政治的附庸下解放出來，成為獨立的、審美的文學。

一部中國文學史，雖然是從先秦時代周公制禮作樂開始，但真正走向審美的文學，是從建安時代開始的。從建安文學到明清文學，中國文學由此一氣貫下，從此再未發生過由于不自覺而產生的斷裂，譬如“詩三百”之后長達數百年的“王者跡息而詩亡”的現象；從未再出現兩漢時代詩歌的荒漠狀況亦即文學本體生命的斷裂現象；也從未出現過作為文學本體生命的創造者文人之間的緊密傳承和反撥的斷裂。

其內在的根源，主要在于詩歌寫作的目的、性質、功用等都發生了根本性的變革。“詩三百”的作者的主體為周王朝及諸侯國的卿士，皆為禮樂制度的產物，其寫作的目的和功用在于服務于禮樂制度，在于人倫教化，不論是諷刺還是贊頌。而從建安時代開始，隨著儒家作為國家哲學的解構，文學作品，特別是五言詩作，蛻變而為士人人生的重要組成部分和存在形式。

建安文學的開始自覺，與曹操的易代革命以及曹操政權的締造者曹操本人有著直接的關系，而發生在東漢末年的鴻都門學，可以視為建安文學產生的文化背景，或說是建安文學產生的先驅。

先秦兩漢時代尚無文學的概念，文學就是經學，就是儒家的人倫教化。我們讀《毛詩》以及漢儒的注釋，發現他們完全用儒家人倫教化來闡發，感到迂腐不堪，其實這是我們以后來人的眼光來看詩學，漢儒們的箋注正是先秦兩漢時代的詩學原生態，所以才會出現宦官階級為了對抗儒家正統而提倡文學藝術的怪事。這一點，也從反面、側面證明了：兩漢那些表達個性情感的優秀五言詩，如班婕妤五言詩，所謂蘇李詩，所謂枚乘傅毅的五言詩，甚至所謂班固五言詩，秦嘉五言詩，全部都是后人的饋贈。

格式：木齋.建安文學自覺的性質和意義[J].海南熱帶海洋學院學報,2017(6):30.

2017-11-29

主持人簡介：木齋(1951-)，男，北京人，吉林大學文學院教授，美國休斯頓大學亞美中心高級研究員，博士生導師，主要研究方向為中國古代文學。

(編校：王旭東)