明清福建螺洲科舉興盛原因探析

文武++周聞++沈維賢

摘要：螺洲，一個位于福州市郊的小鎮，雖然其在歷史上名不見經傳，但卻是個文化積淀深厚，文人輩出的閩北沿江小鎮。所謂“一方水土養育一方人”，人是因地方而興盛，而地方也因人而出名。此地的村民，尊師重儒，講求禮讓，從商的勤于做生意，務農的勤于耕作，因此淫佚、爭訟之風一概不見。這些風尚相沿已久，這是人為的因素。正是這些人為的因素，在螺洲這塊不足7平方公里的古樸的小村莊造就了一個在福建乃至在全國創造了許多科舉佳話。

關鍵詞：螺洲；科舉；書院

中圖分類號：K249.305 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-01

在明中期，中國科舉教育發展至頂峰之際，螺洲倚科舉崛起于明代中期，有清一代得到持續發展，到清末更是進入昌盛狀態，創下了一幕幕科閑奇跡。這奇跡的第一聲當為林氏宗族的林密所響。從此，螺洲再出了吳復和陳淮之后，在科舉路上，漸漸輕車熟路起來，越來越有“春風得意馬蹄輕”的感覺。螺洲三大宗族就各自有了被奉為本族文化象征的文人學士。 林氏宗族，有所謂“三才子”，即括囊子、晞發生和巢云子三人是也；吳氏宗族，有吳復，“吳公素有才能，自永樂以來為簿、為令歷任三縣，所至有聲，一時之為縣、為簿、為令未能出其右也。用是才能益著，遷為冬官郎署之佐，在都水，克勤匪懈，遂升通政之右，委督柴炭之供，綻理經營，迪出尋常，國不乏用，民不告勞，朝廷嘉之，升工部左侍郎，而倚任愈專矣。”陳氏宗族，有陳淮。這幾個人為其所在的宗族樹立了進取的榜樣。科舉間自明至清中過進士者有27人，舉人101人，武舉11人，為閩省首屈一指，可謂人杰地靈的“風水寶地”，素來有中國“人儒之鄉”之稱。至今在陳氏祠堂里還掛有“父子兄弟叔侄同榜進士”、“父子兄弟同館翰林”、“南元”等匾額。此外還有一個“世進士”的匾額，這是只有祖孫三代連續中進士的人家才有資格掛的。“世進士”、“六子科甲”、“父子兄弟同榜進士”和“父子兄弟同館翰林”，傳為福州科舉佳話。清人何秋濤 （愿船）《津門客話》稱：“自順治以來，螺洲陳氏科第蟬聯，中進士者十二人，鄉試近年以來，除癸卯、甲辰、丙午三科外，每科陳氏皆雋數人。”爭取科舉正途出身，是當時許多讀書人的奮斗目標，也是當時主流社會的一個主要價值取向，陳氏家族自然也不能例外。螺洲科舉文化如此的興盛除了螺洲各家族的家學淵源，主要還與螺洲鄉學教育的興盛是分不開的。

明清時期，螺洲教育大概可以分以下幾類：

第一，社學。螺洲鄉村的社學，名“螺江社學”，建于明初。“螺江社學，明初，永福里螺洲墩。”，這是有可能的，因為“明代洪武八年 （ 1 3 7 5 年） ，下令全國普遍設立社學。”螺洲社學自明初建立，一直到清末，連續不斷，運行良好，使螺洲得以向上級學校源源不斷地輸送生員。“社學學生應政院試，與康、增、附生同受六等黜涉法的管制。“設立社學的用意是：改欲正共心術，端其心志，異日入國學，為國之用。即對學童進行倫理教化的同時，還要為高級學校輸送人才。”

第二，書院。螺洲書院共有四座，皆在三大宗族各自籌建的文昌宮內。“文昌宮有四：一、在洲尾極東，曰觀瀾書院；一、在大埕林氏支祠之東，名曰觀文書院；一、在吳氏宗祠之西， 近毀；一、 在陳氏宗祠之東。”作為書院的文昌宮將各族群內的子弟分別集中起來學習。“萃鄉子弟肆業其中也，即朱文公義學遺制也。”其中影響比較大的有位于洲尾村的觀瀾書院。觀瀾書院，“明永樂年間（1403 - 1424年） 始建于螺洲洲尾村”。相傳是林氏宗族三才子的讀書樓。“讀書樓，在東際境之東，為明括襄子、晞發生、巢云子讀書處。尚有曲水觀瀾石刻在江滸。”

第三，私塾。“光緒末年（ 1908 年），為子弟前途計，螺洲鄉辦‘螺江鄉塾，收學生30名，專讀日文；螺洲鄉‘陳氏家塾收學生40 名，專讀法文和日文。”可見私塾也有鄉塾和家塾之分。大概，在螺洲鄉村，所謂“塾”是指由鄉里一定人群集資籌辦，而非官府建立的學堂。總的來說，螺洲教育可以分為鄉辦，如社學；宗族辦，如書院。私塾也分鄉辦和族辦。螺洲學校教育體制，既使到了近代也未見損壞。清末年間，“螺洲立螺江學堂一區，又私立觀瀾學堂一區，夜習學堂一區。”正是螺洲學校教育機制的建設以及保持不損，在明清科舉最繁盛的時期，螺洲鄉村才得以培養出一批批的科舉仕宦。

螺洲人樂學的習性也融入在其日常工作中。正是這種風氣的存在，促使螺洲人都奮力讀書，螺洲鄉村不斷地造就出大批大批的文學才子。但是，科舉文化的興盛在一定程度上對當地的風俗和村民的整體素質提升能夠起到一定的促進作用，如興辦地方書院并延請名師教授當地的學子和家族子弟，興建文廟并每年定期舉行祭祀活動等等。這些都有利于維護地方社會的穩定，有利于封建地方統治作用。但是，科舉文化的負面作用我們也不能忽視：

首先，科舉家族以讀書為世業，以做官為終極追求目標，成為封建專制統治的基礎和附庸，科舉鼓勵學子“以學干祿”，熱衷于仕途。

其次，在科舉家族中，無論是準備應試的，還是已經出仕的，他們一般都不參加生產勞動，而且也不關心社會生產。

第三，科舉考試往往重文輕理，理論和實踐脫節，基本上與科學技術無關。最后，士子為了長期應舉，耗費了難以計算的時間和金錢，甚至寶貴的生命。更為可怕的是，考試生涯極大的束縛他們的思想，使他們長年都沉溺于八股制藝的訓練之中，完全失去了創造能力。結果是使許多有條件和有才華為社會創造價值和財富的人，變成一群無用的人。這造成了無數的社會悲劇。這些科舉所造成的經驗教訓很值得我們深思。

參考文獻：

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