理論抽象—空間意象—實踐具象：習近平建設主流意識形態(tài)話語權的三維辨識

朱文婷，陳錫喜

（1.華中科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢430074；2.上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

理論抽象—空間意象—實踐具象：習近平建設主流意識形態(tài)話語權的三維辨識

朱文婷1，陳錫喜2

（1.華中科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢430074；2.上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

主流意識形態(tài)話語權在當代中國是具有根本性、全局性和戰(zhàn)略性意義的重要議題，事關中華民族的前途命運和國家的長治久安。黨的十八大以來，習近平著眼意識形態(tài)領域的復雜生態(tài)和實際矛盾，以“21世紀馬克思主義”闡明話語權理論旨歸，以“社會主義核心價值觀”和“人類命運共同體”統(tǒng)籌國內和國際兩個大局，以詩詞、俗語和比擬式的“大眾話語”引領“大眾意識”，形成了“理論抽象—空間意象—實踐具象”立體思維下，主流意識形態(tài)話語權建設的理論導向和行動指南。

意識形態(tài)話語權；21世紀馬克思主義；核心價值觀；人類命運共同體；維度

話語權是意識形態(tài)研究當中的重要議題，指代在多元意識形態(tài)競爭環(huán)境當中，利用話語確立階級統(tǒng)治地位及其意識形態(tài)主流序列的過程。黨的十八大以來，習近平將主流意識形態(tài)話語權作為治國理政的重要內容，凝練出一系列具有清晰邏輯理論、豐富內容覆蓋和精準實踐舉措的思想理論和戰(zhàn)略構想，其立體思維指導下的話語權建設三維辨識，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容。

一、意識形態(tài)話語權的知識譜系

從比較意識形態(tài)研究和思想發(fā)展史研究的視野來看，習近平的主流意識形態(tài)話語權思維，當由馬克思的意識形態(tài)理論肇始。在階級斗爭激烈的十九世紀上半葉，馬克思將意識形態(tài)視為有關特定階級價值觀的理論體系，語言作為意識形態(tài)的附屬品，意在申明階級的權力附加值，正所謂“語言是一種實踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的，現實的意識”。[1](p161)大體上，意識形態(tài)、語言、權力存在如下關聯性規(guī)律：第一階段，人類實踐促使意識和語言產生，二者同為人類認識和改造世界的必然結果；第二階段，交往實踐劃分不同階級的意識形態(tài)，聚合形成相應階級的共有語言；第三階段，語言取得了相對獨立性，并通過語言與意識形態(tài)的統(tǒng)一體——話語的傳播擴散，形成對階級權力的拱衛(wèi)效用。秉持馬克思的思路，西方馬克思主義代表人物葛蘭西進一步創(chuàng)立“hegemony”（領導權/霸權）一詞，使得意識形態(tài)話語權的作用機理得以首次全景式地展現出來：在葛蘭西看來，總體性的國家權力是經濟、政治和意識形態(tài)領導權的辯證統(tǒng)一，作為被統(tǒng)治一方的無產階級即便不占有經濟和政治優(yōu)勢，也能通過話語組織、利益表達和觀點激辯，將自身意識形態(tài)改造成符合大眾需求的“準確意識”，[2](p124)以贏得同資產階級的權力斗爭。由此觀之，意識形態(tài)話語權是經典馬克思主義階級斗爭理論和意識形態(tài)理論的必然產物，是階級組織和優(yōu)化意識形態(tài)、創(chuàng)設并傳播自身話語以獲取統(tǒng)治的必要條件。特別是在個體與群體、制度與文化、權力與權利循環(huán)互動的當代環(huán)境下，建構與時代契合、被大眾認同的意識形態(tài)話語權，日益彰顯出理論和實踐方面的重要意義。

中國歷來重視主流意識形態(tài)話語權建設。其建設成果得益于對馬克思主義意識形態(tài)理論的把握、對中國特色社會主義經驗的總結和對意識形態(tài)現實問題的重視。迄今為止，主流意識形態(tài)圍繞中國特色社會主義這個核心議題，先后形成鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想的理論序列，又著眼價值共生和思潮爭鳴的社會現狀，提煉了堅持和發(fā)展中國特色社會主義、增強中華民族向心力和凝聚力、提升中國的國際影響和全球治理能力等實際關切。特別是黨的十八大以來，習近平在繼承前代理論的基礎上重審話語權這一議題，將其作為治國理政的重要內容，包含以下三個基本特點：一是理論思維。“經濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[3]要胸懷大局、把握大勢、著眼大事，在回答重大理論和實踐問題的過程中凝練意識形態(tài)思想。二是全局觀念。“統(tǒng)籌考慮和綜合運用國際國內兩個市場、國際國內兩種資源、國際國內兩類規(guī)則。”[4]要直面多層次、寬領域和多元化的全球環(huán)境，使得內外話語權建設相互促進、相得益彰。三是精準戰(zhàn)略。“必須創(chuàng)新理念、內容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機制，增強針對性和實效性。”[5]要串聯起理論向實踐轉化的整個鏈條，用解決問題的針對性措施提升話語權的建設實效。

綜合上述三個基本特點，或可進一步概括出“邏輯抽象—空間意象—實踐具象”這三個維度，亦即習近平新時代中國特色社會主義思想當中蘊含的主流意識形態(tài)話語權建設的立體思維。這是由于，話語權關涉意識形態(tài)的各要素和社會生活的各領域各環(huán)節(jié)，借助頂層設計的立體思維能夠更好地區(qū)分話語權建設層次，避免平面孤立思維可能帶來的均質化后果。可以認為，立體思維彰顯了習近平話語權戰(zhàn)略的系統(tǒng)性、層次性和針對性，為實現主流意識形態(tài)崇高理想與現實導向統(tǒng)一、國內主導力與國際影響力共進提供了有力支撐。

二、邏輯抽象：以“21世紀馬克思主義”闡明話語權理論旨歸

邏輯抽象是高于事物表層結構的概念模型，代表對事物本質規(guī)律的科學把握。為使主流意識形態(tài)順應時代發(fā)展大勢、肩負起延續(xù)世界馬克思主義的責任擔當，習近平首先利用“21世紀馬克思主義”這一理論新概念統(tǒng)領意識形態(tài)工作新思維，并以理論自知、理論自信和理論自覺，建構起了匡扶話語權的第一維度。

1.以立足“當代中國馬克思主義”的理論自知，提供創(chuàng)立“21世紀馬克思主義”的必要條件。

習近平在2016年5月召開的哲學社會科學工作座談會上提出了“繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”，[6]并在慶祝中國共產黨成立95周年大會上再次強調“開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”，[7]使“21世紀馬克思主義”伴隨“當代中國馬克思主義”正式出場。從概念關系上看，“21世紀馬克思主義”以中國特色社會主義為現實模板，并由“當代中國馬克思主義”提供理論來源、邏輯前提和實踐形態(tài)。基于此，習近平首先申明當代中國馬克思主義的理論意涵，為21世紀馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展提供了必要前提。

理論、歷史和實踐的三重邏輯表明，當代中國馬克思主義是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律、契合中國民族需求的科學思想。“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。”[8]作為對中國特色社會主義歷程的規(guī)律性呈現，當代中國馬克思主義不僅滿足中國社會建設要求的現實向度，也體現了馬克思主義指導下人類社會發(fā)展的普遍特征，不論在理論淵源還是實踐走向方面，都同科學社會主義有著一脈相承的邏輯關聯。此外，在傳承中國經濟社會發(fā)展經驗的基礎上，當代中國馬克思主義還針對當前社會矛盾建構起科學而穩(wěn)定的解釋系統(tǒng)，使自身既富含理論發(fā)展的創(chuàng)新型要素，又遵循歷史前進的必然性邏輯。最終，理論邏輯與歷史邏輯的雙重進路，都將在中國社會主義的實踐邏輯中獲得統(tǒng)一。面對社會主義多階段、多形態(tài)、多模式發(fā)展的客觀事實，當代中國馬克思主義一面梳理出中國革命、建設和改革理論的內部機理，一面汲取著世界科學社會主義發(fā)展的外部經驗，表明中國將秉持唯物辯證的實踐精神，主動把其他社會主義國家的理論成果融入自身發(fā)展歷程。可以認為，當代中國馬克思主義對于理論內外邏輯的“整合性回顧”，直接促使21世紀馬克思主義成為其理論思維的“開創(chuàng)性前瞻”，而后者之于新時期主流意識形態(tài)話語權建設工程實施，無疑具有創(chuàng)新型“概念依托”和“理論指引”的重要意義。

2.以著眼時代變化和宏觀視野的理論自覺，賦予“21世紀馬克思主義”形成的實際可能。

理論上不徹底，就難以服人。習近平提出“21世紀馬克思主義”，意在以反思性理論自覺審視中國特色社會主義的建構性理論范式，促使主流意識形態(tài)的問題域從“當下中國”拓展至“未來世界”，在更為廣闊的時空坐標中提升話語權建設實效。

主流意識形態(tài)的理論自覺，首先體現為引領時代潮流。習近平指出，“要跟上時代前進步伐，就不能身體進入21世紀，腦袋還停留在過去”。[9]中國既然能夠書寫中國特色社會主義開拓史，也就能進一步立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲，續(xù)寫社會主義的500年發(fā)展史、擴寫科學社會主義的當代實踐史。為達到這一目的，主流意識形態(tài)將通過發(fā)展中國特色的哲學社會科學獲得思想指導，促使自身以理論歷時性“圓融”和共時性“自洽”的姿態(tài)，始終居于馬克思主義理論發(fā)展的前沿。其次，理論自覺體現為立足當代中國的現實環(huán)境。現階段，中國正著眼實現中華民族偉大復興中國夢這一時代使命，正在進行具有新的歷史特點的偉大斗爭，主流意識形態(tài)也將從對重大理論和現實問題闡釋的角度出發(fā)，自覺調整自身理論以符合指導國家發(fā)展進步、滿足人民群眾意愿的實踐需要。最后，理論自覺還體現為順應世界趨勢。在經濟全球化、世界多極化持續(xù)推進的今天，若不能以開放外向的宏觀視野審視本國理論，則將遁入狹隘的民族主義思維風險。為此習近平強調，中國必須“密切關注國際形勢發(fā)展變化，把握世界大勢”，[10]在與世界的互動中爭取自身發(fā)展。當前，主流意識形態(tài)正在將目光從馬克思主義的“中國化”、“時代化”和“大眾化”擴展到“世界化”，著力解決馬克思主義如何占據真理和道義的制高點、社會主義制度如何彰顯優(yōu)越性、人類命運共同體何以構建等世界性議題。可見，正是基于徹底的理論自覺，主流意識形態(tài)得以通過一種建構性方式參與現實，由此獲得“21世紀馬克思主義”這一理論的當代出場形態(tài)，并在立足更廣闊時空環(huán)境、著眼人類對更好社會制度的探索當中，不斷提升自身的思維先導力、現實映射力與價值包容力。

3.以立足中國特色和國際比較的理論自信，使發(fā)展“21世紀馬克思主義”成為必然選擇。

理論自信是建立在理論自知和自覺基礎上的心理積淀，取決于理論的實際效用及其相對優(yōu)勢。習近平立足中國特色和國際比較，闡明主流意識形態(tài)內蘊原創(chuàng)思維、實踐路向和崇高價值，使發(fā)展“21世紀馬克思主義”成為話語權建設的必然選擇。

近四十年的改革開放充分證明，中國不僅實現了本國經濟的穩(wěn)健增長，也為促進世界發(fā)展做出積極貢獻。這些成績的取得，并非復刻中國歷史的“母版”，套用經典作家的“模板”，或是仿照國外現代化發(fā)展的“再版”“翻版”所能成就，而是由中國特色社會主義提供了國家富強、民族振興、人民幸福的不竭動力，創(chuàng)設了理論自信的重要來源。在此基礎上，其實踐意義和價值品質，又將中國的理論自信進一步凸顯：一方面，相較于西方馬克思主義、國外馬克思學、新馬克思主義等側重文本的同質性理論研究路向，[11]中國化馬克思主義則兼顧思想、學術和實踐范疇，更易將自身價值理想和政策主張轉化為行動方案，并在實踐中彰顯理論先進性和制度優(yōu)越性；另一方面，相較于20世紀以來資本主義國家產生的以緩和本國矛盾、修補制度弊端為核心的異質性社會思潮，中國化馬克思主義將中國崛起與世界發(fā)展相結合，使在中國條件下指導建設社會主義的理論總結，成為在世界范圍內指導各國謀求公正合理發(fā)展的可行性參考，特別是中國對于和平崛起的莊嚴承諾，也顯示出異于西方國家的崇高精神境界。正如習近平所言：“中國共產黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”[7]伴隨著中國崛起，人類思想寶庫必然會有中國理論的加入，后者將以“21世紀馬克思主義”歷史演進的邏輯、實踐發(fā)展的自證和價值追求的謀劃，使中國理論的“自信”轉變?yōu)槭澜缯J可的“他信”，為主流意識形態(tài)謀求更高層次的話語權地位。

三、空間意象：以“社會主義核心價值觀”和“人類命運共同體”統(tǒng)籌國內和國際兩個大局

作為聳立在經濟基礎上的“觀念上層建筑”，意識形態(tài)內蘊一種高于物質生產過程的空間屬性，它同客觀環(huán)境作用形成的感受結構（structure offeeling）[12](p143)即意識形態(tài)的空間意象，主要發(fā)揮兩重作用：一是為階級贏得統(tǒng)治。特定階級通過擠占其他階級意識形態(tài)空間的方式獲得支配權，這種方式構成“階級斗爭中最重要的武器”。[13](p368)二是擴大意識形態(tài)外部影響。不同疆域和領土上的國家將各自意識形態(tài)“相對意義”進行“絕對輸出”，利用空間博弈掌握意識形態(tài)的異質性場所，空間意象成為以話語增益意識形態(tài)權力的重要維度。習近平提出的“社會主義核心價值觀”和“人類命運共同體”兩大話語概念，便是典型的意識形態(tài)空間意象，構成了以國內和國際兩個大局促動話語權建設的戰(zhàn)略舉措。

1.用“社會主義核心價值觀”融入國家結構，塑造內生空間意象。

國家結構是建立在一定物質思想基礎上的外部秩序，規(guī)定意識形態(tài)的話語內容并預設話語實踐效果；話語則作為符合國家秩序的解釋體系，導引并不斷優(yōu)化國家的結構格局。當前中國正處在經濟社會調整的關鍵時期，由此引發(fā)的國家結構變動亟需主流意識形態(tài)予以闡釋，而在此期間積累的社會矛盾，也要由公正合理的話語秩序予以回應和解決。習近平強調：宣傳思想陣地如果我們不去占領別人就會占領，必須牢牢掌控意識形態(tài)主戰(zhàn)場，樹立守土有責、守土負責、守土盡責的理念[3]——“陣地”“戰(zhàn)場”和“領土”正是意識形態(tài)空間思維的外顯，“社會主義核心價值觀”作為當代中國精神的集中體現，則是對立足國家結構的內生空間意象布局，分為三個步驟：

一是整合意識形態(tài)話語。面對復雜的國家結構與相對零散的社會意識形式，“社會主義核心價值觀”充分運用包容和整合手段，既著眼社會群體的同質性訴求，又在其中融入了主流意識形態(tài)的傾向性價值，由此形成核心價值觀的“三個倡導”（倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善），構成了社會普遍認同的價值觀“最大公約數”的話語初始。二是劃定空間結構。面對經濟社會發(fā)展帶來的國家漸進重構，習近平提出要利用核心價值觀“把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體”，[14]這就以“國家—社會—個人”三個向度，劃分出了界定核心價值觀的“頂層結構”、實施核心價值觀的“功能結構”和衡量核心價值觀效能的“主體結構”，促使主流意識形態(tài)從“家國同構”的一元思維進入了“多元分層”的空間視野。三是以空間聯動促動話語權提升。核心價值觀意在統(tǒng)籌國家空間、平衡社會利益、規(guī)范個體行為，結構和內容相結合是其實踐的基本思路：結構上，形成“一般—個別”的層次效應。核心價值觀以“三個倡導”為話語依托，既注重國家、社會、公民價值的個性化需求，也倡揚“一榮俱榮、一損俱損”的共同體理念，確保了價值目標同國家結構的耦合。內容上，形成“部分—整體”的集群效應。“三個倡導”內含完備的概念體系和牽制型話語關系，其話語既各司其職又聯動互通，促使國家的價值規(guī)劃、社會的價值動員與公民的價值踐履有機結合，有利于話語整體效能的發(fā)揮。可以認為，習近平是以核心價值觀空間意象的層次性、交互性和融通性，創(chuàng)設了“人在社會、社會系國、國家為民”的價值觀踐履成果。

2.以“人類命運共同體”引領新型國際關系，拓展外部空間意象。

面對世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，中國倡導建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，包含時間和空間兩大范疇：時間上，主張各國順應時代潮流，共擔時代責任、共促全球發(fā)展；空間上，超越民族國家的地理界限，營造同舟共濟、聯動互通的網狀國際戰(zhàn)略格局。基于此，習近平提出了構建“人類命運共同體”，旨在以跨文化的價值融合促成超國界的空間聯通，成為以外部空間意象提升國際話語權的適用性模式。

習近平在十九大報告中指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。”[15]中國不僅倡導統(tǒng)籌國內國際兩個大局、樹立“人類命運共同體意識”，而且致力于促成建設“人類命運共同體”的現實實踐，體現在三個方面：

首先是價值融合。為應對經濟全球化帶來的機遇與挑戰(zhàn)，中國將自身持有的意識形態(tài)全球觀概括為“人類命運共同體”，目的是創(chuàng)設中華民族偉大復興的良好外部環(huán)境；同時，中國又在自身理念中融入他國的合理關切，借助“人類命運”包容世界人民渴望共享發(fā)展機遇的憧憬和期待，實現了中國價值與世界價值的融合。其次是空間延展。為倡導“和而不同、求同存異”的發(fā)展理念，中國用“共同體”概念，力促世界各國的多元和諧、力避各國因經濟發(fā)展程度和制度環(huán)境差異帶來的地緣博弈，使世界人民獲得了從民族國家共同體、國與國雙邊共同體、區(qū)域內共同體直至人類命運共同體的廣闊發(fā)展空間。最后是制度設計。作為中國參與全球治理的頂層設計，人類命運共同體旨在營造“五位一體”的國際合作模式，包含以下要點：經濟上謀求包容互惠前景，“推動世界經濟走上強勁、可持續(xù)、平衡、包容增長之路”；[16]政治上建立平等互信關系，“尊重彼此主權、尊嚴、領土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會制度，尊重彼此核心利益和重大關切”；[17]文化上促進兼收并蓄的文明交流，“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現實文化”；[18]安全上堅持國際公道正義，“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，營造共建共享的安全格局”；[17]生態(tài)上構筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系，“共同改善環(huán)境，積極應對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)”。[19]可以說，人類命運共同體闡釋了中國做世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者、國際秩序維護者的正面形象，形成了以外部空間意象提升中國國際話語權的重要載體。

四、實踐具象：以“大眾話語”引領“大眾意識”

只有具體的馬克思主義，沒有抽象的馬克思主義。主流意識形態(tài)話語的邏輯抽象和空間意象，都將以實踐具象為外顯形式。為使主流意識形態(tài)彰顯內容和形式上的獨特品質、標注話語權建設的實際切入點，習近平以“中國特色、中國風格、中國氣派”作為參照標準，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，創(chuàng)設了主流意識形態(tài)的詩詞、俗語和比擬三種標識性實踐具象，達到了以大眾話語引領大眾意識的話語權效果。

1.詩詞是意識形態(tài)的精髓式濃縮和藝術化表達，通過文學語言負載意識形態(tài)意涵。習近平一面保留了中國傳統(tǒng)詩詞的審美意境和文學主題，一面在其中融入主流意識形態(tài)的功能性指向，形成了頗具文學底蘊和個人特色的詩詞具象，主要發(fā)揮以下功能：一是以詩詞解說中國戰(zhàn)略。中國夢作為主流意識形態(tài)的凝練表達，其歷程被概括為“雄關漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”和“長風破浪會有時”，生動而又言簡意賅地闡釋了事物發(fā)展前進性和曲折性的統(tǒng)一，為主流意識形態(tài)目標提供了具體承載。二是用詩詞涵養(yǎng)中華文化。“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”，[20]要通過學習詩詞了解中國歷史文化，從中汲取思想精華并進行轉化發(fā)展，使之成為主流意識形態(tài)的理論來源和文化自信的重要滋養(yǎng)。三是用詩詞塑造中國形象。“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。”[20]中國的古典詩詞兼具中國傳統(tǒng)文化智慧和人類文明的共有基因，應當作為主流意識形態(tài)“融通中外”的話語表述，為中國傳達“智者求同，愚者求異”的合作共贏思維，展現“浩渺行無極，揚帆但信風”的兼容并包胸懷。

2.俗語是對群體風俗習慣的傳承，是社會意識形式和主流意識形態(tài)的接榫點。鄧小平說“馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理”，[21](p382)就是強調用通俗語言講述馬克思主義普遍真理，使后者在口語化過程中產生潛移默化的效果。秉持這一思路，習近平側重以內外兼修、平實通透的俗語具象逐步積淀話語權：一方面，利用中國民間俗語建立與群眾的對話渠道，傳遞主流意識形態(tài)的價值規(guī)定和政策指令。如講“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、‘敲鑼打鼓’就能實現的”，[15]既反映出堅持和發(fā)展中國特色社會主義的長期性、艱巨性，又以群眾共知的生動語言擘畫了國家發(fā)展大勢，激發(fā)群眾為實現中華民族偉大復興的奮斗熱情。另一方面，援引其他國家的本土話語融入他國的文化圈層，在文化互鑒當中提升中國影響。如用阿拉伯諺語“獨行快，眾行遠”類比“朋友多了路好走”，用津巴布韋諺語“一根柴火煮不熟薩雜”類比“眾人拾柴火焰高”，巧妙地打破因歷史和地域差異帶來的中外文化隔閡，逐步提升他國對中國價值理念的接受度與認同感。

3.比擬是語言學中的慣用修辭，使主流意識形態(tài)借助類比和借喻投射到社會生活當中。習近平將主流意識形態(tài)的核心命題同豐富的比擬具象融合，精準闡釋了治國理政之道，包含三大著力點：一是釋疑解惑，將理論立場現實化。如以“鞋子”比喻一國發(fā)展道路，指明中國特色社會主義道路既符合中國的現實國情，又將以群眾的普遍期待和廣泛認可作為評價標準和奮斗目標。二是形象表達，把理想信念具體化。如中華民族復興的“中國夢”之喻，擰緊黨員干部世界觀、人生觀、價值觀的“總開關”之喻，培育和踐行社會主義核心價值觀的“空氣”之喻，都是利用具體可感的表達方式對接群眾的話語體系，使群眾感受到理論的可親可信，進而建立對理論的堅定信仰。三是實踐指向，使理論踐履渠道化。如全面深化改革的“啃硬骨頭”“涉險灘”，全面依法治國的“制度籠子”，全面從嚴治黨的“打虎、拍蠅、獵狐”等等。這些與實際生活密切關聯的比擬具象，使主流意識形態(tài)獲得立足社會現實的履行渠道，并以親和的話語風格和堅定的戰(zhàn)斗精神，在謀求話語權的實踐道路上砥礪前行。

綜上，習近平有關主流意識形態(tài)話語權建設的新思維，是對馬克思主義意識形態(tài)理論的繼承和對中國特色社會主義實踐經驗的總結：提出“21世紀馬克思主義”，意在使當代中國的馬克思主義晉升為契合世界歷史潮流的科學判斷，為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案；創(chuàng)設“社會主義核心價值觀”和“人類命運共同體”概念，是以空間意象統(tǒng)籌國內和國際兩個大局，；運用詩詞、俗語和比擬等話語具象，促使主流意識形態(tài)彰顯內容和形式上的獨特品質。以上幾點構成了“邏輯抽象—空間意象—實踐具象”三個維度，體現了習近平新時代中國特色社會主義思想在理論歷時性、空間共時性和實踐即時性的統(tǒng)一，有助于在紛繁復雜的國際國內環(huán)境中，不斷開辟主流意識形態(tài)話語權建設的新境界。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]俞吾金，等.國外馬克思主義哲學流派新編——西方馬克思主義卷[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[3]習近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013-08-20.

[4]中央外事工作會議在京舉行習近平發(fā)表重要講話[N].人民日報，2014-11-30.

[5]習近平在黨的新聞輿論工作座談會上強調堅持正確方向創(chuàng)新方法手段提高新聞輿論傳播力引導力[N].人民日報，2016-02-20.

[6]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

[7]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[8]習近平.毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義 在實踐中不斷有所發(fā)現有所創(chuàng)造有所前進[N].人民日報，2013-01-06.

[9]習近平.順應時代前進潮流促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關系學院的演講[N].人民日報，2013-03-25.

[10]習近平.在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷 [N].人民日報，2013-06-27.

[11]王鳳才，陳學明.國外馬克思主義研究：四條路徑及其評價[J].學術月刊，2011，（2）.

[12][英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學[M].開封：河南大學出版社，2008.

[13][美]大衛(wèi)·哈維.后現代狀況——對文化變遷之緣起的探究[M].北京：商務印書館，2003.

[14]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[15]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告 [N].人民日報，2017-10-28.

[16]習近平出席2016年二十國集團工商峰會開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2016-09-04.

[17]習近平.攜手推進“一帶一路”建設[N].人民日報，2017-05-15.

[18]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-24.

[19]習近平.發(fā)揚前人栽樹后人乘涼精神 多種樹種好樹管好樹[N].人民日報，2016-04-06.

[20]習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[N].人民日報，2013-03-03.

[21]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

D61

A

1003-8477（2017）11-0019-06

朱文婷（1989—），女，華中科技大學馬克思主義學院講師；陳錫喜（1949—），男，上海交通大學特聘教授，博士生導師。

國家社科基金重點項目“習近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻研究”（15AKS003）；國家社科基金重大項目“習近平總書記意識形態(tài)建設系列重要講話的理論貢獻和實踐要求研究”（15ZDA002）。

責任編輯 張 豫