中原學(xué)探論

張新斌

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

中原學(xué)探論

張新斌

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

中原學(xué)是河南學(xué)界對(duì)河南問題研究而提出的最新學(xué)科概念。在全國(guó)地方學(xué)研究的理論探討基礎(chǔ)之上，對(duì)中原學(xué)的相關(guān)問題，如什么是中原學(xué)，為什么要有中原學(xué)，中原學(xué)的特點(diǎn)，中原學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，以便完善學(xué)界對(duì)中原學(xué)的認(rèn)識(shí)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中原學(xué)；中原文化；地方學(xué)

20年來，中原文化的研究，已成為學(xué)界的熱點(diǎn)。《中原文化大典》①、“中原文化記憶叢書”②、《中原文化與中原崛起》③、《中原文化解讀》④、《中原文化與民族復(fù)興》⑤等一批研究成果陸續(xù)問世，極大地推動(dòng)了中原文化研究的深入。李庚香先生在完成《文化河南：中原文化精神》⑥之后若干年，又提出了“中原學(xué)”的概念⑦。

一、中原學(xué)的基本定義

（一）中原的基本定義

中原一般有廣義與狹義兩個(gè)概念，甚至還有中義的認(rèn)識(shí)。“中原是一個(gè)以河南為中心的相對(duì)區(qū)域性概念。一個(gè)是大概念，就是泛指黃河中下游地區(qū)；一個(gè)是中概念，主要指黃河中游地區(qū)，包括河南、陜西、山西、安徽、山東一部分，湖北一小部分；小概念，特指河南。”⑧這種大、中、小的分類，在中原地區(qū)的特指中，并不常用。在研究中，學(xué)者們已經(jīng)注意到，中原之中，取自“天下之中”，其層次為：“由‘天下之中’和‘河洛’的地域稱呼而專指洛陽一帶”；“由天下之中引申到中原華夏諸侯國(guó)”；“由狹義的中原概念擴(kuò)展為黃河中下游的地域?qū)７Q”；“由豫州、中州、河南以及以后的行政區(qū)劃分而成為河南省的別稱”⑨。這樣的層次遞進(jìn)，形成了中原地域的擴(kuò)展以及認(rèn)知。筆者也曾對(duì)中原的概念進(jìn)行過表述，“中原有廣義與狹義之分。廣義的中原，是以河南為核心的黃河中下游地區(qū)，其范圍為今河南省，以及山西、山東、河北和陜西的部分地區(qū)；狹義的中原，也即今河南”⑩。廣義中原的概念，在《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》中有專門界定，“包括河南省全境，河北省邢臺(tái)市、邯鄲市，山西省長(zhǎng)治市、晉城市、運(yùn)城市，安徽省宿州市、淮北市、阜陽市、亳州市、蚌埠市和淮南市鳳臺(tái)縣、潘集區(qū)，山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣，區(qū)域面積28.9萬平方公里”?。這樣，我們對(duì)中原的地域概念，形成了兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。中原有廣義與狹義之分，廣義的中原包括河南省全境，以及山西、河北、山東、安徽的一部分（以“規(guī)劃”所定為準(zhǔn)），共28.9萬平方公里；狹義的中原就是今河南全省，共16.7萬平方公里。

（二）中原學(xué)的基本概念

中原學(xué)的定義，最關(guān)鍵的是中原學(xué)研究啥，中原學(xué)的內(nèi)涵是什么。從目前的區(qū)域?qū)W（城市學(xué)）的定義，我們可以找到中原學(xué)的基本內(nèi)涵與定義。其大致可分為以下兩大類別：

一是以地方歷史文化為主的學(xué)科定位。如在討論長(zhǎng)安學(xué)的定位時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)盛世文化是長(zhǎng)安學(xué)研究的重點(diǎn)，時(shí)代關(guān)懷是長(zhǎng)安學(xué)研究的特點(diǎn)，開放包容與創(chuàng)新進(jìn)取是長(zhǎng)安學(xué)研究秉持的精神，“長(zhǎng)安學(xué)首先是以長(zhǎng)安（今陜西）為主要研究對(duì)象，研究長(zhǎng)安數(shù)千年的歷史變革及其發(fā)生在當(dāng)?shù)氐母鞣N政治、社會(huì)、文化、軍事等事件及其影響。長(zhǎng)安學(xué)是以長(zhǎng)安為中心的輻射功能的研究。即長(zhǎng)安的歷史文化對(duì)周邊區(qū)域或國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力的研究”?。在這里，我們明顯可以看到，長(zhǎng)安本身就是一個(gè)歷史地名，長(zhǎng)安學(xué)研究的主體就是歷史時(shí)期的長(zhǎng)安，當(dāng)然論者將長(zhǎng)安的歷史文化放大到今天的陜西省，我們可以理解這樣做具有更強(qiáng)的可操作性。

二是探尋特定區(qū)域（城市）發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)問。在關(guān)于北京學(xué)的研究中，大家對(duì)北京學(xué)定位的認(rèn)識(shí)較為接近。李穎伯、王兵、張妙弟等學(xué)者對(duì)此問題進(jìn)行了研究???，北京學(xué)在理論構(gòu)建之初，其目標(biāo)十分明確，就是圍繞北京起源發(fā)展的變化規(guī)律進(jìn)行探索，以服務(wù)于北京現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行探索。北京學(xué)與西安學(xué)都屬于城市學(xué)的范疇，“西安學(xué)，就是通過人文的、社會(huì)的、自然的各個(gè)側(cè)面的研究，對(duì)以現(xiàn)西安市為中心的在自然條件基礎(chǔ)上和歷史發(fā)展過程中，形成的關(guān)中核心區(qū)域的文明形成基礎(chǔ)及人類社會(huì)發(fā)展演化的規(guī)律，進(jìn)行整體研究的一門學(xué)問”?。在這里，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的探索，以及對(duì)地方發(fā)展的應(yīng)用性研究。

從目前看，地方學(xué)中多為城市學(xué)，如北京學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)、西安學(xué)、泉州學(xué)、洛陽學(xué)等。長(zhǎng)安學(xué)雖然也屬于城市學(xué)，但其地域界線明顯較為寬泛，涵蓋整個(gè)陜西省，與狹義中原類似。但類似于中原學(xué)，這樣廣大的地域范圍，似乎還不多見，雖然也有齊魯學(xué)和三峽學(xué)的說法，但齊魯文化、三秦文化、燕趙文化、湖湘文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等的說法更為流行，而且這類文化，更多地偏重于歷史層面，更多偏重于文化層面。由此我們結(jié)合李庚香先生的研究，分析解讀中原學(xué)的內(nèi)涵，他認(rèn)為“所謂的中原學(xué)，即在地域上以河南為中心，同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū)，以中原文化為研究?jī)?nèi)容，以河南乃至全國(guó)的中原文化專家為研究主體，將當(dāng)前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個(gè)‘中原學(xué)’研究群體，形成研究中原文化的高端團(tuán)隊(duì)，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向，以凝練中原文化精神，滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求，構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的‘中原學(xué)’”?。這里邊分為幾個(gè)層次，第一個(gè)層次講的中原的地域，強(qiáng)調(diào)以河南為核心的中原；第二個(gè)層次講的是以中原文化為內(nèi)容，說中原學(xué)以中原文化為內(nèi)容，那么中原文化是以什么為內(nèi)容，這就需要將中原學(xué)與中原文化區(qū)別開來；第三個(gè)層次，講的是研究者，就是說不同學(xué)科研究中原文化的研究者，包括省內(nèi)的隊(duì)伍，也包括省外的隊(duì)伍，只要研究中原文化者，都應(yīng)該屬于這個(gè)研究群體。

筆者認(rèn)為中原學(xué)就是研究中原的學(xué)問，就是以河南為中心的中原這一特定地域所存在的問題為研究對(duì)象的專門學(xué)問。這主要涉及兩大塊：一塊就是以中原歷史文化的豐富積淀為挖掘與研究的重點(diǎn)，主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題；另一塊就是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題為重點(diǎn)，主要解決中原崛起與河南振興問題。中原（河南）是中國(guó)的縮影，其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展如何保持優(yōu)勢(shì)，“三農(nóng)”問題如何真正解決，文化資源豐厚如何深入挖掘弘揚(yáng)，人力資源豐富如何提升素質(zhì)，區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)如何成為河南振興的突破口等，在中國(guó)具有典型示范意義。因此以中原學(xué)來聚焦中原，聚焦中原發(fā)展，從而提升人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科，利用各自優(yōu)長(zhǎng)，集中研究中原（河南），從而整合省內(nèi)外研究力量，將中原（河南）研究提升到一個(gè)新的高度。

二、中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、意義與比較研究

（一）中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

如果說以2016年李庚香先生提出“中原學(xué)”這一全新的學(xué)術(shù)概念為中原學(xué)的實(shí)施階段，那么在實(shí)施中原學(xué)之前，大致經(jīng)歷過三個(gè)階段，這三個(gè)階段，反映了河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展由量變到質(zhì)變的變化過程，河南學(xué)界由跟蹤參與到提升總結(jié)的過程，中原學(xué)的提出決不是學(xué)者的臨時(shí)動(dòng)議與一時(shí)興起，而是圍繞河南發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐，認(rèn)真思考與理論創(chuàng)新的必然結(jié)果。

第一階段：起步階段（2003年以前）

改革開放以來，尤其在“六五”“七五”“八五”與“九五”期間，河南面臨最關(guān)鍵的問題是盡快改變落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，省委、省政府及時(shí)提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展高于全國(guó)平均水平，人口增長(zhǎng)速度低于全國(guó)平均水平的“一高一低”戰(zhàn)略。“六五”期間，河南GDP年均增長(zhǎng)計(jì)劃，實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)的5.8個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際增長(zhǎng)10.8%；“七五”期間，實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)0.6個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際增長(zhǎng)8.1%；“八五”期間，實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)6.5個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際增長(zhǎng)13%；“九五”期間，實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)0.1個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際增長(zhǎng)10.1%。全省GDP問題，1991年突破1000億元，2000年突破5000億元，河南GDP和人均指標(biāo)的增長(zhǎng)速度，均高于全國(guó)平均水平?。河南經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)，河南經(jīng)濟(jì)的起步，實(shí)際上是河南發(fā)展大戰(zhàn)略提升的前提。而此時(shí)，河南學(xué)者在由基礎(chǔ)理論研究向?qū)Σ哌\(yùn)用研究方面的轉(zhuǎn)型剛剛開始，以河南省社會(huì)科學(xué)院為例，僅有一些個(gè)案研究，如吳海峰的《發(fā)展鄭州貿(mào)易中心研究》（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，1992年），喬法容的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義道德建設(shè)研究——河南劉莊的研究報(bào)告》（國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，1993年）。但劉道興的《東引西進(jìn)：加快河南發(fā)展的戰(zhàn)略舉措》（2000年），也反映了河南學(xué)界在宏觀戰(zhàn)略研究方面已開始起步。總體是以發(fā)展帶研究，研究的主動(dòng)性、超前性，基本無從談起。

第二階段：嘗試階段（2003—2011年）

自2003年以來，河南經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快車道，“十五”期間省委、省政府提出實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)較高的增長(zhǎng)速度與較高的增長(zhǎng)質(zhì)量的“兩個(gè)較高”戰(zhàn)略，至2005年河南GDP達(dá)到10535億元，位居全國(guó)第五，增長(zhǎng)速度持續(xù)保持在13%以上，以高于全國(guó)平均水平約3個(gè)百分點(diǎn)的速度前行，2006年工業(yè)增加值，也躍居全國(guó)第5位，并將這一“雙五”的歷史保持至今。在政府決策層面，2003年3月，時(shí)任省委書記李克強(qiáng)在接受媒體采訪時(shí)，首次提出了“中原崛起”的概念；2003年7月，在省委七屆五次全會(huì)通過的決議中，正式向全省人民發(fā)出了“實(shí)現(xiàn)中原崛起”的號(hào)召?；2003年8月，在省委、省政府出臺(tái)的《河南省全面建設(shè)小康社會(huì)規(guī)劃綱要》中，正式提出了“中原城市群經(jīng)濟(jì)隆起帶”的概念，以鄭州為核心，包括洛陽、開封、新鄉(xiāng)、焦作、許昌、平頂山、漯河、濟(jì)源在內(nèi)的城市密集區(qū)。2005年4月，時(shí)任河南省委書記徐光春，提出了“中原崛起總目標(biāo)”的概念，并于2005年8月，在省委七屆九次全會(huì)上從六個(gè)方面對(duì)中原崛起總目標(biāo)進(jìn)行界定；2006年10月，省八次黨代會(huì)，更以“兩大跨越”“兩大建設(shè)”為路徑，以完成實(shí)現(xiàn)中原崛起的偉大使命。而在其前的2006年4月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)中部地區(qū)崛起的若干意見》，明確提出“要以中原城市群等為重點(diǎn)，形成支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口集聚的城市群，帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展”?。中原城市群正式進(jìn)入國(guó)家戰(zhàn)略視野。

由中原崛起到中原城市群，反映了河南發(fā)展戰(zhàn)略性的覺醒，尤其是中原城市群提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，其實(shí)是作為中部的河南發(fā)展已成為國(guó)家戰(zhàn)略的組成部分。與此同時(shí)，河南學(xué)界關(guān)注中原崛起，研究河南發(fā)展的成果，更具有理論性、創(chuàng)新性與可操作性。以河南省社科院為例，喻新安等的《深化中原崛起研究的視角與重點(diǎn)》（2004年）、《中原崛起：目標(biāo)的提出與研究的進(jìn)展》（2004年）、《關(guān)于中原崛起若干問題的系統(tǒng)研究》（2004年），均在《河南日?qǐng)?bào)》整版發(fā)表。趙保佑主持的《中華姓氏河南尋根》，共80個(gè)姓氏280萬字的成果，也正式啟動(dòng)，并于2009年正式出版。楊海中主持的河洛文化研究，自2004年開始啟動(dòng)，不但推出了河洛文化研究系列成果，召開了若干次的國(guó)際研討會(huì)，也在海峽兩岸得到了廣泛認(rèn)同。2007年1月，省委書記徐光春在香港中文大學(xué)作《中原文化與中原崛起》的主旨演講，拉開了中原文化解讀的大幕。2008年，中州古籍出版社推出40卷、55冊(cè)、近3000萬字的《中原文化大典》，中原文化的標(biāo)志性成果正式推出。

第三階段：準(zhǔn)備階段（2011—2016年）

以2011年9月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持河南省加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》為標(biāo)志；2011年10月省九次黨代會(huì)，提出“全面推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為加快中原崛起”而奮斗的目標(biāo)；2012年國(guó)家發(fā)展改革委頒布了《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，明確了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的具體范圍；2014年3月，習(xí)近平總書記在河南視察時(shí)，提出“讓中原更加出彩”的美好愿景；2016年10月，省十次黨代會(huì)亦將“決勝全面小康讓中原更加出彩”當(dāng)作奮斗的目標(biāo)。近年，在國(guó)家戰(zhàn)略中中原城市群的地位明顯加強(qiáng)，因此對(duì)中原發(fā)展的研究更加迫切，更加緊要。河南的研究，離不開中原，河南的文化以中原文化最響亮，因此中原研究對(duì)于河南，對(duì)于中部乃至中國(guó)都具有特定的意義，中原學(xué)研究最終成為學(xué)界的必然選擇。

（二）中原學(xué)研究的意義

為什么要進(jìn)行中原學(xué)研究？或者說中原學(xué)研究有什么意義？中原學(xué)研究有無必要？這是我們進(jìn)行中原學(xué)研究所無法回避的問題。學(xué)界在構(gòu)建北京學(xué)時(shí)，也面臨同樣的問題，他們的回答是，“北京學(xué)研究是北京發(fā)展對(duì)策研究的必要基礎(chǔ)”，他們對(duì)北京時(shí)空的特殊性進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，“北京時(shí)空發(fā)展的這種特殊性和規(guī)律性決定了北京政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展的特殊性和規(guī)律性。當(dāng)今，在向國(guó)際化大都市邁進(jìn)過程中，北京在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合中出現(xiàn)的各種問題，急需站在可持續(xù)發(fā)展的高度，從城市綜合性、系統(tǒng)性和整體性的角度對(duì)北京進(jìn)行全面的分析和研究。建立北京學(xué)這樣的專門學(xué)科，對(duì)北京這個(gè)特殊的具有重大影響的城市進(jìn)行系統(tǒng)的綜合的研究，對(duì)研究和解決北京發(fā)展過程中遇到的各種具體問題是十分必要的，也可以說是必要的前提和基礎(chǔ)，建立北京學(xué)無疑具有很大的現(xiàn)實(shí)意義”?。因此研究中原的特殊性，尋找構(gòu)建中原學(xué)的必要條件，也是中原學(xué)研究所必須面對(duì)的。

其一，構(gòu)建中原學(xué)是為了破解中原甚至中國(guó)發(fā)展所面臨問題必須尋找的一條路徑。中原是中國(guó)的縮影，以河南為例，河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展多年來位居經(jīng)濟(jì)總量的第五，但人均總量在全國(guó)倒數(shù)；歷史時(shí)期河南文化成就卓著，但如何深入挖掘，形成亮點(diǎn)在全國(guó)亦具代表性；河南人口數(shù)量全國(guó)第一，如何提升人口素質(zhì)，將其轉(zhuǎn)移為城鎮(zhèn)人口，亦具示范意義；河南是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是奮斗目標(biāo)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)拉長(zhǎng)鏈條，亦有示范意義。所以中原學(xué)可以讓各個(gè)專業(yè)的研究者，更好地聚焦中原，聚焦河南，河南在中國(guó)最具有代表性，亦具有示范意義，中原學(xué)呼之欲出，在未來中原更出彩的過程中，尤為重要。

其二，構(gòu)建中原學(xué)，可以在現(xiàn)有學(xué)科體系中，利用各自優(yōu)長(zhǎng)，聚焦中原，為探索中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，是以學(xué)科梯次形式構(gòu)成的。中原研究，首先是問題研究，最重要的是規(guī)律研究，即要從更深層次研究從古至今中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從地方的角度而言，要以學(xué)科建設(shè)為抓手，吸引甚或?qū)б芯空咔腥胫性瓕W(xué)研究。中原學(xué)屬于地方學(xué)，中原學(xué)的構(gòu)造可以分為條塊兩個(gè)方面。一方面是學(xué)者各自所從事的專業(yè)的中原聚焦。另一方面為中原學(xué)的區(qū)域?qū)W，也包括城市學(xué)，如洛陽學(xué)、開封學(xué)、鄭州學(xué)等，洛陽學(xué)已由日本學(xué)界正式提出?，河南學(xué)界也展開研究，并形成了首批成果?。中原學(xué)，既要研究中原發(fā)展所面臨的大問題、深層次的問題，也要研究具體的問題，更要從區(qū)域板塊內(nèi)，去探尋各自所面臨的問題。中原學(xué)就是利用學(xué)科構(gòu)建的新平臺(tái)，以便集中更多的學(xué)者參與進(jìn)來，使更多的成果提升上去，從而為中原問題與中國(guó)問題的解決尋找良方。

（三）中原學(xué)的內(nèi)外比較

其一，與省外相關(guān)學(xué)科的比較。以地方命名的學(xué)問，約有三種形態(tài)：一是以敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、徽州學(xué)為代表，它們都是因?yàn)樘囟ǖ陌l(fā)現(xiàn)而形成的專門學(xué)問。“敦煌學(xué)因地名學(xué)，是個(gè)約定俗成的名字。”?敦煌學(xué)起因于1900年發(fā)現(xiàn)的敦煌文書以及敦煌壁畫，其涉及史地、文學(xué)、語言文字、藝術(shù)考古、宗教以及中外交流等，但都屬于歷史文化的范疇。敦煌學(xué)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、深入、繁盛四個(gè)階段?，已成為世界性的特定歷史文化的學(xué)問。吐魯番學(xué)與敦煌學(xué)有相似的地方，吐魯番學(xué)依托的是出自西部中古寺院遺址與墓葬中的文書、墓磚墓志等，“經(jīng)過一百多年的研究，吐魯番學(xué)已成為一個(gè)不斷吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活力的國(guó)際性學(xué)術(shù)領(lǐng)域”?。而徽州學(xué)，又稱徽學(xué)，以徽州文書為主要研究對(duì)象，而成為明清史研究中的特殊的專門的學(xué)科，“歷史的徽州，徽州的歷史，剖析其文化內(nèi)涵，追蹤其發(fā)展特點(diǎn)，探究其源流脈絡(luò)，評(píng)述其意義內(nèi)質(zhì)，這都應(yīng)是徽州學(xué)”?。以上這三個(gè)學(xué)問，都是以地名命名，都有特定的研究對(duì)象（敦煌經(jīng)書、吐魯番文書與磚墓志等徽州文書），都屬于地方特定時(shí)段的歷史研究，這顯然與我們所討論的中原學(xué)是有明顯差別的。二是以洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)為代表的歷史時(shí)期的思想學(xué)派的哲學(xué)文化研究。歷史時(shí)期的哲學(xué)思想流派，也都是以地域進(jìn)行冠名的。如關(guān)學(xué)，是以北宋時(shí)期張載為代表的關(guān)中學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。洛學(xué)，是以北宋程顥、程頤兄弟為代表的洛陽學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。閩學(xué)，是以南宋朱熹為代表的福建學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。以后還有所謂湘學(xué)、徽學(xué)等與哲學(xué)思想有關(guān)，當(dāng)然當(dāng)代還有楚學(xué)之稱，更多強(qiáng)調(diào)的是以思想為核心的歷史文化類的研究及其成果。這些約定俗成的命名方式，與中原學(xué)顯然不同，如果在河南形成了歷史延續(xù)、文化相承的思想體系，我們不妨大膽地提出“豫學(xué)”這個(gè)概念，但與中原學(xué)還是有明顯不同的。三是以北京學(xué)、上海學(xué)、西安學(xué)、廣州學(xué)為代表的區(qū)域城市學(xué)的研究，其立足于歷史，關(guān)注當(dāng)今，重點(diǎn)是為當(dāng)代的發(fā)展提供系統(tǒng)的理論支持與有效的對(duì)策思路。北京學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是“融會(huì)北京歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)方面進(jìn)行多學(xué)科的研究探討”?。中原學(xué)與這類城市學(xué)有更多的共通之處，而與長(zhǎng)安學(xué)以歷史文化為主，顯然是有區(qū)別的。中原學(xué)根植于歷史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下，集中解決中原發(fā)展的急迫問題，是不言而喻的。

其二，與省內(nèi)相關(guān)文化的關(guān)系。中原文化、齊魯文化、三晉文化等研究，在近二十年來形成高潮。尤其是中原文化，不但出版了大量成果，而且已形成相對(duì)穩(wěn)定的概念，大家在討論中原文化的概念時(shí)，一般都認(rèn)為中原文化是中原地區(qū)物質(zhì)與精神文化的總和。一般而言，中原文化更多的是關(guān)注中原文化中的歷史時(shí)期發(fā)生的文化，對(duì)當(dāng)代中原文化價(jià)值的挖掘，并不是重點(diǎn)。這樣就構(gòu)成了中原文化與中原學(xué)的基本區(qū)別，也就是中原學(xué)更多關(guān)注的是當(dāng)代，而不是歷史，盡管中原學(xué)要立足于歷史；另一方面，中原學(xué)關(guān)注當(dāng)代中原（河南）的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面的發(fā)展問題，而中原文化即使涉及方方面面，也主要是對(duì)歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行研究。試想，如果中原學(xué)與中原文化都以歷史時(shí)期的思想文化作為重點(diǎn)，那么我們就沒有理由在多年來已十分成熟的中原文化的研究之外，又提出中原學(xué)的概念，那樣，似乎就有點(diǎn)畫蛇添足了。因?yàn)橹性瓕W(xué)與中原文化，沒有高低貴賤之分，關(guān)鍵是側(cè)重點(diǎn)的不同而已。

三、中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)科體系

（一）中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

中原學(xué)屬于地方學(xué)的分支，作為地方學(xué)的北京學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)與中原學(xué)等，它們之間是有共同點(diǎn)的。北京學(xué)的重要特性，是區(qū)域性、綜合性和應(yīng)用性。“北京學(xué)也叫交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科或系統(tǒng)科學(xué)，它的綜合性需在北京學(xué)理論體系的宏觀理論探討、微觀具體論述中得到體現(xiàn)。”?北京學(xué)研究?jī)?nèi)容“太雜”?；“雜”也就是綜合性，實(shí)則是地方學(xué)的共有特點(diǎn)。即使是以歷史文化為主的長(zhǎng)安學(xué)，也以“綜合學(xué)科”而著稱，其涉及政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、軍事保障、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教文化、對(duì)外交流等，“內(nèi)涵如此深厚，涉及面如此廣博，涉獵到的典籍許許多多、方方面面”?。這種“博”與“雜”，即使就以歷史文化為層面的地方學(xué)而言，也成為其共有的特色。因此，借鑒其他地方學(xué)的研究與歸納，我們認(rèn)為中原學(xué)的主要特點(diǎn)是綜合性、應(yīng)用性、典型性。

綜合性。綜合性是地方學(xué)的重要特征，就區(qū)域而言，與之關(guān)聯(lián)的問題是方方面面的。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，中原地區(qū)所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、文化等多個(gè)層面，需要這些學(xué)科的專家，圍繞中原地區(qū)相關(guān)的問題進(jìn)行專題研究，從而為中原整體的發(fā)展進(jìn)行研究與探討，找到破解相關(guān)問題的辦法。即使從中原歷史文化的角度的研究，更多地涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科，但重點(diǎn)也是對(duì)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題進(jìn)行研究，從而形成對(duì)中原的從古至今，從政治、經(jīng)濟(jì)到社會(huì)、文化的全方位、整體的研究。如果沒有中原學(xué)，沒有中原學(xué)這一地域框定所形成的特定地域的概念，就無法進(jìn)行這樣的多學(xué)科的總體攻關(guān)，許多問題有可能被分解在各個(gè)學(xué)科的具體問題之中了，也就沒有對(duì)中原這一特定地域的以“中原學(xué)”命名的專門學(xué)問了。

應(yīng)用性。每個(gè)學(xué)科研究的終極目標(biāo)是解決懸而未決的問題，從這個(gè)角度而言，所有學(xué)科都具有應(yīng)用性、功利性的特點(diǎn)。作為地方學(xué)的中原學(xué)，并不是不需要基礎(chǔ)理論，而且非常需要構(gòu)建屬于本學(xué)科的理論框架。但當(dāng)務(wù)之急，或者說在中原學(xué)構(gòu)建的過程中，現(xiàn)實(shí)觀照與當(dāng)代應(yīng)用，是這一學(xué)科發(fā)展中貫穿始終的主線。從國(guó)內(nèi)外地方學(xué)應(yīng)運(yùn)而生的情況分析，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要，而形成了首爾學(xué)、倫敦學(xué)、巴黎學(xué)，以及北京學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)等。中原學(xué)與這些城市學(xué)并不盡相同，但在以前已形成的三峽學(xué)，則屬于地域范疇。但是，中原學(xué)就地方學(xué)中的區(qū)域研究而言，與城市學(xué)是沒有本質(zhì)區(qū)別的，探索區(qū)域發(fā)展的規(guī)律性問題，尤其是區(qū)域發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，是中原學(xué)活力永恒的關(guān)鍵所在。

典型性。典型性又可稱之為代表性。為什么中原在整個(gè)中國(guó)的發(fā)展過程中有典型性？這是由中原特殊的地位所決定的。中原，在農(nóng)耕時(shí)代始終是中國(guó)的政治與文化中心，相當(dāng)一段時(shí)間也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。自夏代開始至宋金時(shí)期，河南一直是中國(guó)的政治中心，長(zhǎng)達(dá)3100余年，可以說中國(guó)腹心地帶文化資源的挖掘，中華文化的復(fù)興，對(duì)于國(guó)家而言都是一個(gè)非常重要的問題。以河南為核心的中原地區(qū)，面臨著由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，要保持農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)；由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，要保持傳承發(fā)展優(yōu)秀文化，使之更具有活力；由中部發(fā)展地區(qū)向東部發(fā)達(dá)地區(qū)邁進(jìn)，讓環(huán)境社會(huì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展；尤其是對(duì)億人的公民素質(zhì)的提升，責(zé)任重大。而這些問題，不僅在中國(guó)具有典型意義，在世界其他國(guó)家發(fā)展過程中，也具有借鑒意義。因此，中原學(xué)的典型性，是由中原這塊特殊的地域和典型的文化所決定的。其發(fā)展過程中面臨的問題，接受的挑戰(zhàn)，積累的經(jīng)驗(yàn)，取得的成績(jī)，無疑最有代表性。

（二）中原學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)

其一，中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。包括中原學(xué)的概念，中原學(xué)的特點(diǎn)，中原學(xué)的主要研究對(duì)象，中原學(xué)的研究方法，中原學(xué)設(shè)立的必要性，中原學(xué)與中原文化的關(guān)系，中原學(xué)的理論架構(gòu)等。

其二，中原學(xué)的基本問題研究。中原地區(qū)自然、環(huán)境、生態(tài)研究，中原地區(qū)人類興起的原因，人類文明的演進(jìn)，聚落發(fā)展的規(guī)律，人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展等，都屬于中原學(xué)的基本問題。

其三，中原學(xué)的歷史問題研究。中原歷史時(shí)期農(nóng)耕的發(fā)展與傳統(tǒng)科技水平的提升，歷史時(shí)期中原地區(qū)的文明興衰的規(guī)律探索，歷史時(shí)期中原王朝的地位與評(píng)價(jià)，歷史時(shí)期中原政治中心的轉(zhuǎn)移及其規(guī)律，歷史時(shí)期中原人才的興起與原因，歷史時(shí)期中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其規(guī)律，歷史時(shí)期中原地區(qū)行政區(qū)劃的演變，歷史時(shí)期的中原移民的流變及其作用，歷史時(shí)期中原地區(qū)的民族融合與特點(diǎn)，歷史時(shí)期中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)與特點(diǎn)等，具有規(guī)律性的研究，以及人物、事件等個(gè)案研究。

其四，中原學(xué)的文化精神研究。中原地區(qū)的元典文化及其貢獻(xiàn)，中原地區(qū)的精神氣質(zhì)，中原地區(qū)的精神內(nèi)涵及其傳承方式，中原精神的傳承發(fā)展，中原精神與當(dāng)代精神文明的構(gòu)建等問題。

其五，中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題研究。基于中原地區(qū)傳統(tǒng)與發(fā)展的總體定位及其發(fā)展思路，基于中原優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，中原城市化的路徑與特色小鎮(zhèn)建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與中原人風(fēng)貌協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，“一帶一路”倡議與河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家戰(zhàn)略疊加與河南開放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，構(gòu)筑全球華人根親文化圣地的布局、龍頭及方法路徑探索，打造中華文化圣地與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想，先進(jìn)制造業(yè)強(qiáng)省、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)省、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)強(qiáng)省、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省以及文化強(qiáng)省的基礎(chǔ)、思路與路徑等，都需要從歷史規(guī)律與全球經(jīng)濟(jì)上去認(rèn)真思考與研究。

總之，中原學(xué)對(duì)河南研究而言，是一個(gè)全新的命題，中原學(xué)的構(gòu)建更便于從宏觀戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)河南，更便于聚合省內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的專家進(jìn)行集約式的研究，更便于從古今中外的角度統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)河南的價(jià)值以及問題研究的典型意義。希望中原學(xué)的研究，得到理論界與學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注，真正成為河南發(fā)展的重要學(xué)術(shù)品牌與平臺(tái)，并將河南問題研究提升到一個(gè)新的階段。

注釋：

①孫廣舉：《中原文化大典》，中州古籍出版社2008年版。

②張新斌：“中原文化記憶叢書”，河南科學(xué)技術(shù)出版社2011年版。

③⑧徐光春：《中原文化與中原崛起》，河南人民出版社2007年版。

④張新斌：《中原文化解讀》，文心出版社2007年版。

⑤⑨李民：《中原文化與民族復(fù)興》，河南人民出版社2010年版。

⑥李庚香：《文化河南：中原文化精神》，河南文藝出版社2007年版。

⑦李庚香：《中原學(xué)》，河南人民出版社2016年版。

⑩張新斌：《追尋中原文化的永恒記憶，楚河漢韻南陽（中原文化記憶叢書之一）》，河南科技出版社2011年版。

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編輯 張志強(qiáng) 張慧敏

A Study on Central Plains Theory

Zhang Xinbin

Central Plains theory is the latest academic concept of Henan issue proposed by Henan academic community.Based on the local study across the country,the present paper improves the theory by putting forward his own viewpoint and understanding on issues like what Central Plains theory is,what it is for and what features it has,and how it is related to other disciplines.

Central Plains Theory;Central Plains Culture;Local Study

G127

A

1007-905X（2017）10-0119-06

2017-06-18

張新斌，男，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)，研究員。