淺析優良家風家訓中思想政治教育的意蘊

□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

淺析優良家風家訓中思想政治教育的意蘊

□夏江敬，汪 勤

（武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070）

家風家訓，作為一種無聲的力量，對人有著潛移默化、深遠持久的影響。探索優良家風家訓中思想政治教育意蘊，包括優良家風家訓中蘊含的思想政治教育目標、內容和方法。在馬克思主義思想的指導下，弘揚優秀家訓文化，培育優良家風，營造和諧家庭環境與思想政治教育工作同向同利。將優良家風家訓與思想政治教育相結合，有利于豐富和完善思想政治教育的內容和形式，有利于弘揚社會主義核心價值觀，有利于提高思想政治教育效果，對營造社會主義和諧社會具有重要的意義。

家風家訓；思想政治教育；和諧社會

習總書記多次強調，無論時代發生了多大的變化，我們都要重視家庭、家風、家教建設，將弘揚優良家風家訓與培育社會主義核心價值觀緊密結合起來，有利于使家庭成為國家繁榮、民族和諧、社會進步的重要基點［1］。守祖訓、正家風是中華民族的文化傳統，與世界其他民族相比，特別強調“重德修身”。家訓教化的目的就是治家和涵養家風，其整體效應延續了中國古代修身、齊家、治國、平天下的道德邏輯［2］。弘揚優秀的家訓文化，培育優良的家風，營造和諧的家庭環境與思想政治教育工作同向同利，有利于提高思想政治教育的效果，有利于青少年健康成長，有利于良好社會風氣的形成。

1 優良家風家訓契合思想政治教育目標

所謂目標，就是在一定的條件和環境下，人們的行為所期望達到的結果。思想政治教育目標就是教育者在一定的時期內，通過思想政治工作對受教育者的思想品德、政治素養、心理素質以及行為實踐起到預期的效果。根本目標是提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，提高人們認識世界和改造世界的能力，有利于動員廣大人民群眾為社會主義現代化建設和實現共產主義努力奮斗。按層次分類，思想政治教育目標可分為個體目標、群體目標和社會目標，優良家風家訓隱含了思想政治教育三種類型的目標。

1.1 個體目標

個體目標是對個體的思想政治教育確定的目標。我國思想政治教育是以培養適應現代化建設的有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民為根本目標。在全面建成小康社會的階段，為適應社會目標的需要，思想政治教育個體目標可以概括為塑造社會主義公民的理想人格，培育社會主義公民意識是塑造理想人格的關鍵。這不僅是現代思想政治教育所追求的目標，也是歷代仁人志士所追求的真善美人格的濃縮，他們將追求真善美作為家訓的核心內容訓誡自己的子孫后代。

求真，即發現真理，探尋世界本真。古人非常重視學習的意義，強調 “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，君子要想學有所成必須要多讀書。《顏氏家訓·勉學》云“所以學者，欲其多知明達耳。”認為學習是為了求知，通過彌補自己的不足完善自己，使自己多明白些道理，將學習的知識用于服務社會，這就是一種求真的態度。向善，即助人為樂，做對他人有益的事。家訓中涉及的內容很多是為人處世需要遵循的社會道德規范，古語有云：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。 ”［3］與人相處，要有寬容別人的雅量，有禮貌、懂規矩、修身心，嚴格要求自己，善待他人。善的言行也是美的，公而忘私、幫助他人、見義勇為、報效祖國這些都讓我們感受到崇高的善。愛美，包含外在美和內在美。外在美方面，古人十分注重養生保健，保持強健的體魄和健美的體態。在古人看來，養生最重要的就是養神，要保持神清氣明，意氣平和；其次是注重身體的保健。張英在 《聰訓齋語》中告誡兒子保養身體之道，“養生之道，一在謹嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。”勸誡后人不要讓身體過分勞累，保持心情的順暢，凡是遇到煩惱苦悶快樂害怕的事情要順其自然，只要意志堅定，外在的各種煩惱也會隨之消失。內在美方面，家訓要求子孫不僅要勤讀書，努力增加文化修養，還要嚴于修身，《高子遺書·家訓》云，“吾人立身天地間，只思量作得一人，是第一義，余事都沒要緊。”學會做人是人生一件重要的事，因此，擁有高尚的道德情操，達到內外兼修，才是家訓中希望子孫達到的高尚的美的境界。

1.2 群體目標

思想政治教育的群體目標是 “由于某種相同特征的個體所結成的社會群體的思想政治教育所要達到的目標”［4］。中國傳統社會弘揚的理想人格是修身、齊家、治國、平天下。家國一體的觀念深入人心，因此，與修身齊家相關的為政問題是古代圣賢們教育子女的重要內容。

在古代圣賢看來，為官用人要選賢任能，不能任人唯親；服務朝廷要盡忠盡責，以天下事為己任；在利益問題上要樹立大是大非觀念，不受賄賂，保持清正廉潔；對待老百姓和部下，要注意傾聽人民群眾的聲音，關注老百姓疾苦，要禮待下屬，采納好的建議；要做到自律正己，自己樹立威信，政令才能通達。一要親賢任能，盡忠職守。胡安國在《戒子通錄·與子寅書》中語重心長地告誡子孫“汝在郡，當一日勤如一日，深求所牧民公理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，別有覬望，聲績一塌了更整頓不得，宜身自警省，思遠大之業。”希望子孫在做官的時候能夠兢兢業業，時刻警惕自己探求治民之道，去做更遠大的事。二要清正廉潔，勤政愛民。“夫居敬而行簡，可以臨民；愛人多容，可以得眾。”［5］為官之道，在于寬厚愛仁，態度要認真，辦事要利索，善于容納人，這樣就可以獲得老百姓的支持。三要嚴于律己，寬猛相濟。“丈夫遇權門須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬。”聽到利害切身的訴說心要硬，聽到讒言耳要硬。作為上位者，要嚴于律己，謹言慎行，上有所喜，下必所好，避免自己的一言一行給百姓帶來不利影響，勞民傷財。當前黨風廉政建設和反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復雜，黨中央以“踏石留印，抓鐵有痕”的決心對不正之風進行專項治理。習總書記特別強調黨員干部要重視家風教育。黨員干部在家庭中注重自己的言行規范，形成艱苦奮斗、厲行節約的優良作風，那么就可以把在家庭中形成的優良品質帶到工作中去，為思想政治教育提供一個優良的環境，有利于黨風官風民風的純潔。

1.3 社會目標

社會目標指的是一個國家內全社會的思想政治教育所要達成的目標，思想政治教育的社會目標是建設社會主義政治文明。建設高度的社會主義精神文明，建設社會主義民主政治，是十一屆三中全會以來思想政治教育不斷追求的目標［6］。社會主義政治文明有兩個基本特征，一是政治公正，一是依法治國。修身齊家治國平天下，是中國古代士大夫的理想，修身齊家只是前提和基礎，目標是為了治國平天下。作為古代士大夫家族的傳世之語，也包含政治文明。

政治公正一直以來都是中國古代政治家們的追求，他們希望通過自己的努力治理國家，還社會一個公平正義。賈昌朝在《戒子通錄·戒子孫》云：“仕宦之法，清廉為最，聽訟務在詳審，用法必求寬恕。”要求子孫們做官要保持廉潔，要以廉潔、勤政為根本，為民辦事，時時刻刻都要保持剛直、公正之心，要做到富貴不能淫，威武不能屈。無規矩不成方圓，不管是治家還是治國，都要遵守規則，依法治國。張伯行在《正誼堂文集·家規類編序》云：“夫家之有規，猶國之有經也；治國不可無經，刑家不可無規。”治理國家需要有法律制度，治家要有規章制度。家長要帶頭守法，護法，用自身的榜樣示范作用維護“禮法”，維護法律的尊嚴，對規則意識的敬重體現了古人尊法、守法的法制意識。

2 優良家風家訓蘊含思想政治教育內容

思想政治教育內容是教育者向受教育者實施教育的具體因素，是思想政治教育任務和目標的具體化，決定著思想政治教育的性質，關系到思想政治教育目標的實現。優良的家風家訓主要包括以下幾個方面的內容：

2.1 人生觀

人生觀是對人生問題的根本看法和根本態度，主要包括生死觀、幸福觀、義利觀、公私觀等。生死觀中，古人提出：“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢竟矣。”提出要善生，活得有意義，也要善死，死得有價值，把如何對待死亡提高到關乎為人之道、理想人生的高度。《顏氏家訓》云：“生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者哉。”［7］這就要求子女對待生命要珍惜，但也不能貪生怕死，茍且偷生。如果為了正義而舍棄生命，君子不會因此而吝惜的。舍生取義，殺身成仁，正是中華民族得以生生不息的民族精魂。幸福觀中，白居易在《白香山集·狂言示諸侄》云：“況當垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言宅舍小，不過寢一室。”提倡知足常樂，告訴人們處世哲學和人生態度，在任何環境中都能樂天知命、悠然自得。義利觀中，義以為上、見利思義、以義制利這些儒家的義利觀成為傳統家訓中處理人際關系的準則［8］。如晉商的家庭教育中強調“仁中取利真君子，義中求財大丈夫。”認為見利忘義是可恥的。公私觀中，認為人生的意義主要體現在滿足個體自身需要的自我價值、滿足家族生存發展的群體價值以及滿足國家繁榮穩定的社會價值方面。在人與自身的關系上，認為人生在世，總要有所作為，要想成就一番事業，一定要樹立遠大的志向。“人無志，非人也？”沒有志向，就不會對自己有所要求，也就不會追求自我完善、自我發展。古代的家訓文化把立志作為修身的根本問題來看待，在確立了遠大的志向之后，貴在堅持，不能半途而廢。在人與群體、社會的關系上，遵循群體至上的原則，“修己以安人”，個體的自我完善發展是為了群體乃至社會的繁榮穩定，即社會價值高于個體價值，認為人生價值“只能在個人與社會的關系中，在人生的實踐過程中去確定。”［9］與當今社會提倡的社會主義原則、集體主義原則有著共同的理念。

2.2 政治觀

政治觀與民主法制教育是思想政治教育的重要內容，提高人們政治素養和法制意識也是思想政治教育的主要任務之一。家訓中的政治觀教育主要包括“愛國主義”“民族精神”和“理想信念教育”。中華民族從來不缺乏民族精神、炎黃子孫從來不缺少民族氣節。歷史上，中國屢次遭遇到外敵的入侵，國破家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，升華為高尚的愛國情操。司馬遷“常思奮不顧身，而徇國家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的“精忠報國”等，體現人們為了國家不怕犧牲的大無畏精神。人生在世，總要有一番成就，而想取得成功，就一定要樹立高遠的志向。立志建功、立德成仁一直為古代思想家所推崇、重視，立志是做人的一種內在要求，是自我完善的價值尺度。儒家思想推崇的修身、齊家、治國、平天下，把立志即堅定理想信念作為修身的根本問題來看待，確定高遠志向，追慕圣賢，無所畏懼，才能成就一番事業。

2.3 道德觀

道德是人類在長期的社會實踐中通過社會輿論、規章制度和傳統習慣在社會生活中確立起來影響人們相互之間的關系和行為準則的原則和規范，它是社會主義精神文明建設的重要組成部分，也是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。社會主義社會施行以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德教育。中國素來有禮儀之邦的稱號，講究以禮待人，在傳統家訓中自然不會忽略禮節的教育。社會公德方面,要求文明禮貌，助人為樂。與人交往，要“不嘗論人之過，無貴無賤。”待人接物謙和誠實，以禮相交。職業道德方面，《袁氏世范》云：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至于饑寒；富貴而有業，則不至于為非。”一個人無論是貧窮還是富貴都要有職業，只有這樣才能安身立命。“學而優則仕”是傳統家訓中的基本職業價值取向，對于國家而言是忠君惠民，對于家族而言是光宗耀祖，這種追求并非出自私利，而是傾向于精神滿足和責任擔當。無論是做人君還是為人臣，都要做到自律正己，清正廉潔，盡忠職守，剛柔并濟，選賢任能，勤政愛民。如果離開了這些優良品質和職業追求，就會導致政治不為、吏治腐敗。家庭美德方面，家訓宣揚建立“父慈子孝，兄友弟恭，長幼有序、夫義妻賢”的和諧的家庭關系。“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”父子之間要做到嚴肅，不可怠慢，只有這樣才能保持父慈子孝。“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。”兄弟姐妹之間是血緣親人，同枝連氣，應該彼此關愛，謙讓。“夫婦之際，以敬為美。”在夫妻關系中，丈夫要“節義”，妻子要“恭順”，夫妻之間各司其職，相敬如賓，只有這樣，治家才能修明和睦。

3 優良家風家訓蘊含思想政治教育方法

傳統家訓和現代思想政治教育都屬于教育的范疇，兩者有許多相通的地方，有效利用家風家訓中的方法為思想政治教育服務，對于提高思想政治教育效果具有重要的理論和實踐意義。

3.1 說服引導

說服引導法是通過擺事實、講道理提高人們認識、明辨是非、形成正確觀點的一種工作方法。《辭源》中對家訓的定義是“言居家之道，以垂訓子孫者。”［10］在傳統的家訓文化中，為避免子孫后代被動地接受條條框框的訓言，采用說服引導方法，有理有據，透徹易懂，使子孫后代能夠更好地接受教誨并且轉化為實際行動。紀昀在《紀曉嵐家書·寄內》云：“其道維何？約言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲，又須規以四宜：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。”通過家書去教育子女要養成良好的生活習慣和讀書習慣，只有這樣，才能夠成功立業。這就啟示教育者在進行思想政治教育的過程中，除了運用理論灌輸法進行理論武裝之外，還應該注重說服引導法，采用科學的步驟和方法，結合國內外發展趨勢，宣傳經典的馬克思主義理論，堅定馬克思主義信仰，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興的中國夢。

3.2 實踐鍛煉

恩格斯指出，“文明是實踐的事情。”［11］家訓既是實踐的產物又是在實踐中得到發展的，因此家訓中十分重視實踐鍛煉，希望子孫后代通過實踐增長見識，磨練意志。“夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不為式瞻儀型；諷味遺言，不若親承音旨。”［12］從書本上學來的知識終究很淺薄，只有身體力行，在實踐中去體驗，才能夠形成習慣，持久難忘。有些家訓規定家中子弟到指定的年齡就要到社會上進行歷練，以增長見識，拓寬視野，磨礪意志。在思想政治教育的過程中，不能只停留在理論層面上，也要有目的、有計劃、有組織地開展實踐活動，提高人們思想道德認識，增強人們思想道德情感，磨練思想道德意志，讓人們將接受的理論知識轉化為自覺遵守的行為習慣，促進受教育者知行合一、言行一致的良好品德行為的形成。

3.3 自我教育

古代讀書人十分注重學習的自覺性，提倡自我學習。“學業才識，不日進，則日退”，每天都要學習，時時都要學習，要主動學習。“黎明即起，灑掃庭除”，“聞雞起舞”，古人提倡早起讀書，這不僅是珍惜時間，更是磨礪自己的一種手段。“蓋所惡人許多病痛，若真知反己，則色色有之也。”在讀書做人方面要勇于反省自己身上的錯誤，這樣才能使自己不斷取得進步。注重自我修養，慎獨自勵。慎獨是古代士大夫追求的道德修養，不僅自己竭力追尋，也希望子孫后代都能做得到，慎獨是自律的最高境界。在思想政治教育中，要充分發揮受教育者在思想政治教育中的主導作用，通過自我學習、自我修養、自我反思等方式，主動接受符合社會要求的思想觀念、價值觀點、道德規范，引導他們將社會要求轉化為個體的內在要求，以提高自身道德素質。

3.4 典型示范

典型示范方法又叫榜樣示范法，是教育者通過身體力行、以身作則傳達價值觀和德育思想提高受教育者的道德認知水平，用榜樣的力量提高教育的感染力和影響力，使受教育者更加信服。曾國藩的家訓中特別重視榜樣的力量，不管是在生活和讀書中都主張通過自己的親身示范和實際行動為其他的家庭成員樹立典型示范，并且持之以恒地做下去，也讓子孫后代們學到了恒心和毅力。司馬光的《溫公家范》中，注重榜樣的示范作用，為了讓子孫后代了解家庭教育的基本原則，他收錄了大量“家行隆美可為人法者”的典型人物及其事跡教育后人。曾參教子的事跡希望父母要做到言傳身教，在孩子面前樹立正面的形象；衛國大臣石碏大義滅親的例子告誡父母若是真愛自己的孩子就應該努力教育他們成人。這啟示我們，在思想政治教育中，要運用典型教育法，用先進人物高尚的思想品質來激勵受教育者，一方面學習榜樣的模范行為，另一方面受到榜樣精神的感染、熏陶和激勵，提高受教育者道德認知水平，使其思想境界得到凈化和提升。

3.5 潛移默化

家風家訓，作為一種無聲的力量，是一個人一生中最基本也是最深刻的教育，是逐漸滲透的過程，也是一種融入式的教育，對一個人有著潛移默化、深遠持久的影響，是一個人精神成長的重要源頭。南宋詩人陸游在家庭教育的過程中強調家風的重要性，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風”。家風家訓潛移默化的作用啟發我們在思想政治教育過程中，要將教育內容潤物無聲地滲透到日常生活中，讓受教育者在各種活動和良好的氛圍中去感受和體驗，在潛移默化中升華自己的思想。有什么樣的家風就會有什么樣的為人處世的態度、做人做事的風格。在優良家風家訓的影響下，能夠培養家庭成員自覺揚善止惡，傳播正能量。這種教育方式比較隱蔽，受教育者在這種教育過程中能夠感受到愉悅，有效激發主體參與意識，使思想政治教育更具有吸引力、感染力和針對性。

4 余論

優良家風家訓培育出的成員往往文明而有禮貌，擁有高尚的品德，面對誘惑與困境時，始終堅持做人的基本原則，不會為蠅頭小利而折腰，也不會被眼前的小挫折而打倒，逐步向著社會所提倡的有理想、有道德、有文化、有紀律的公民目標邁進。社會由無數個小家庭組成，每個家庭形成的家風會影響到整個社會的民風。優良家風家訓中蘊含著思想政治教育的目標、內容和方法，在社會道德有所滑坡、價值觀多元化的當下，弘揚優良家風家訓，積極開展思想政治教育具有重要的意義。這事關中華民族優良傳統美德的繼承、事關黨風官風民風的純潔、事關學生健康人格的發展、事關中國特色社會主義現代化事業的建設。每個人的日常生活都離不開家庭這個環境，家風家訓作為一種重要的教育資源，是每個人內心認同的準則，符合時代的要求，具有深厚的基礎，是思想政治教育工作不可或缺的組成部分，對促進良好社會風氣的形成具有重要的意義。

［1］習近平.在 2015 年春節團拜會上的講話［N］.人民日報，2015-02-18.

［2］周斌.實現傳統家訓創造性轉化的原則與策略:基于培育和踐行社會主義核心價值觀的視角［J］.探索，2016（1）:160-165.

［3］［5］［12］張艷國.家訓輯覽［M］.武漢：武漢大學出版社，2007:342，299，268.

［4］［6］倉道來.思想政治教育學［M］.北京:北京大學出版社.2004:153，156.

［7］檀作文.顏氏家訓 曾國藩家訓［M］.中華書局，2008:206.

［8］顧莉.傳統家訓價值觀的文化經脈、內容架構和實現機制［J］.學習與實踐，2016（2）:120-127.

［9］羅國杰.倫理學［M］.北京:人民出版社，1989:329.

［10］辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1997:1151.

［11］馬克思恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，2002:536.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.021

D64

A

1004-0544（2017）11-0127-05

夏江敬（1965-），男，湖北仙桃人，工學博士，武漢理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師；汪勤（1994-），女，安徽六安人，武漢理工大學馬克思主義學院研究生。

責任編輯 趙繼棠