后現代語境中網絡短片的藝術特征

【摘 要】新媒體時代，隨著互聯網的快速發展，網絡短片應運而生。如今，手機4G技術的應用和移動互聯網終端的普及，使得網絡短片充盈著人們的視聽生活。本文通過分析網絡短片體現出來的后現代主義美學特征，對網絡短片的藝術原理進行探究，有助于廣大網民更好地認識和利用網絡短片傳達自己的思想和觀念。

【關鍵詞】新媒體；網絡短片；后現代；藝術原理

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0134-02

一、后現代網絡短片

（一）界限模糊。網絡短片，指專為在網上播放而制作的電影短片，一般長度為幾十秒到幾十分鐘不等。近年來，網絡短片業已成為互聯網極具發展潛力的傳播方式。2006年，惡搞程度極高的網絡短片《一個饅頭引發的血案》，短時間內引起了網民的追逐和熱捧。后來各視頻網站的短片頻道層出不絕，絕大多數的網絡短片都是免費的，并且人氣高漲，大有和傳統影視分庭抗爭之勢。后現代主義思潮對青年人的影響，慢慢地通過網絡渠道顯現并廣為傳播。

那什么是短片？許永老師在《南京藝術學報》中提到：“短片只有在時間維度上的界定是清晰的，一涉及本質問題，就出現了界定與歸類的窘境。網絡開放性和寬容度決定了它的多樣化，這種多樣化的景觀是難以用風格來歸類的。當我們面對這樣的界定難題時，會發現困窘的源頭還是與后現代文化相關。后現代是一個由模型、符號和控制論所支配的仿真時代，各種意識形態之間（如政治與娛樂之間）、各種文化形式之間（如俗文化與雅文化之間）以及媒體的符號制造術語真實之間（如真實與超真實之間）的界限均已消失。”[1]網絡短片囊括繁多的形式，我們不能簡單地通過內容、風格、載體等來界定短片，它的多樣化使得網絡短片是一個界限模糊的定義。

（二）意義消解。大部分網絡短片在其外部表征和內在精神上，都呈現出后現代文化的特征，比如光怪陸離的畫面、酷炫神奇的技法、戲謔深刻的智慧等。雖然它們都還保留著傳統的敘事方式，但敘事的目的不再是為了塑造典型化的人物和對社會的深入探尋，而是作者為了滿足自身的需求，進行的一場具有創作性的游戲和娛樂活動。這種對現代主義宏大敘事的視而不見，對邊緣人物和邊緣事件的偏愛，正體現了后現代主義開創的一種“新感受力”。

蘇珊·桑塔格認為，“這種‘新感受力是一種關注‘表面的空間感受力，它不再相信意義深藏于符號的底層，而相信意義就在表層，不存在潛在的意義，我們更多的是需要去看、去聽、去感覺。因此，在他們那里，建立在傳統認識論基礎上的‘意義與深度都是可疑的，將所有的人對世界的認識統一于‘絕對真理的做法也是可疑的。”[2]后現代主義“消除中心、拒絕意義、抵制解釋”的娛樂性和游戲性特征，對當代青年人的影響，正通過網絡媒介滲透、傳遞出來，網絡短片也在其中。

二、后現代藝術風格

（一）拼貼雜糅式的影像。后現代主義的美學是向商品經濟和消費主義靠攏的。2013年開播，到如今已是第三季的網絡迷你喜劇短片《萬萬沒想到》，以夸張、幽默的方式描繪了“屌絲”王大錘的傳奇故事，這部系列短片整體上呈現出快節奏、碎片化的影像特點，并廣為年輕人接受和喜愛。這類后現代主義風格的短片在網絡上已成流行之風，其中影射的對時代的不滿、自我的解嘲，以及娛樂化、游戲化的表達方式，給我們已有的思維定勢帶來很大的沖擊。

網絡短片的創作理念適用于電影學的蒙太奇理論，影像語言由富于邏輯的、條理明晰的一個個畫面組接而成，不同的是，具有奇觀化特點的網絡短片，它們的畫面組接卻是碎片化的，沒有中心思想可循，它們的組接具有無限的可能性，時間本有的線性流動也被隨意地來回“倒帶”，常常可見硬性拼貼和穿插，剪輯手法明快，技法使用大膽。另外，結構上的拼貼也是網絡短片一大特征，拼貼式的結構往往有著開放式和多元化的結局。如網絡爆笑短片《報告老板》系列中《水滸外傳篇》，“武大郎與潘金蓮”“武松打虎”“梁山史”“山賊王”等戲劇片段拼貼在同一部短片之中，四種不同的故事設定推動了不同的情節發展模式，這種敘述行為給觀眾創造了更多的期待，多塊的結構碰撞形成了一定的張力，開放式的組合打開了觀者的思維常區，對事物的認知也得到了更多層次上的挖掘。拼貼式的結構似乎打斷了理解的完整性，但事實上這種重新拼造的藝術手法，同時也幫助完成了一次新的認知活動，觀眾從無人為干擾的常規影像敘事手法里解脫出來，體驗了一把觀看藝術手法、參與藝術創作的體驗。

（二）戲謔反諷式的奇觀。網絡短片的戲仿藝術扮演了一樣重要的角色。“戲仿”一詞源于古希臘語，意為諷刺性或玩笑式的詩或歌曲，早先“戲仿”被認為是不夠嚴肅的文學形式，直到20世紀后半葉，后現代主義思潮沖擊了整個文化領域，中心的瓦解、權威的崩塌、意義的消解，與“戲仿”破碎、幽默、反諷、顛覆的效果相契合。

戲仿的手法普遍存在于當代年輕人的思想觀念中，他們對經典故事情節尤其對四大經典名著、金庸小說、瓊瑤劇作等的戲仿樂此不疲，從記憶里熟悉的故事中創造出滑稽、新奇的陌生感。其他還有一些耳熟能詳的電影電視的經典片段，如《泰坦尼克號》《人鬼情未了》《這個殺手不太冷》《生活大爆炸》《無極》《白蛇傳》《鹿鼎記》《甄嬛傳》等，里面精彩的情節被拆解成戲謔的文本，觀者心中對其業已成型的感知變得不復存在，這種突然揭露了一直以來相信的某種存在狀態也讓觀者開始對經典產生懷疑：一切都是虛構與偽造的。

法國符號學家茱莉亞·克莉斯蒂娃曾在推導“互文性”這一概念時說：“任何文本都是引語的拼湊，任何文本都是對另一文本的吸收和改編。”這種文本與文本之間存在的互文性，顛覆了原本對經典的認知，它們之間存在著相互交融的行為，引其所有、為我所用，是文本的延伸和發展。

戲仿經典人物在網絡短片中也是司空見慣的，經典名著中深入人心的人物形象，以及經典影視劇中的角色往往逃不過被戲謔的命運，戲仿短片里的戲仿對象往往代表著傳統規范道義的迂腐陳念，在經過拆解拼貼后，另外一種區別于崇高的面孔便會顯露出來。如《萬萬沒想到》中，劉備、甄嬛、悟空、許仙等角色落為平凡人，甚至被用來表現比平常人還要糾結的心理活動。英雄人物被平凡化，小人物常常會被英雄化，沒有了權威和高低貴賤之分，神圣、嚴肅被落俗、詼諧替代，這是一種掙脫傳統束縛的釋放與狂歡。

另外，網絡短片中對經典臺詞的戲仿則更頻繁、更具時代感。當下的網絡流行語、網絡段子都有可能在網絡短片里循得其蹤，并被詮釋得更形象化和幽默化。網絡短片臺詞的戲仿還常常被加入時下社會熱點，嚴肅、悲觀的話題和調侃、自嘲的語言混雜，形成一種反觀的姿態，不經意間被用來審視或重構看事物的角度。

三、結語

網絡短片這些后現代風格的藝術特征，體現了后現代青年亞文化反主流、反權威，尋求自身身份認同感的力量，但這種抵抗的效力是微弱的。對道德價值立場的堅定和自我價值追求的需要，以及商業化和消費主義的潮流，消解了亞文化同主流文化的沖撞力度。但在后現代的開放性、反中心、多元性等特點下，當今時代的網絡短片呈現的仍然是一場異彩紛呈的視覺奇觀盛會。

參考文獻：

[1]許永.數字短片與后現代性[J].南京藝術學院學報，2008.

[2]蘇珊·桑塔格.蘇珊·桑塔格文集——反對闡釋[M].程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003，3-7.

[3]Kristeva， Julia “Word ， Dialogue and Novel ” in The Kristeva Reader [M].ed by Toril moil Oxford： Blackwell Publishers Ltd，1986.

作者簡介：

宋美琪（1993-），女，漢族，山東日照人，南京藝術學院傳媒學院，在讀研究生，研究方向：影視藝術創作。