論雜技的創(chuàng)作思維及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（續(xù)）

◎ 文︱董迎春（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

論雜技的創(chuàng)作思維及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（續(xù)）

◎ 文︱董迎春（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

三、現(xiàn)代藝術(shù)：從審美到審智

雜技劇是近些年國內(nèi)外比較重視的一種舞臺實踐與形式探索，也是現(xiàn)代雜技的轉(zhuǎn)型方向之一?，F(xiàn)代觀眾慢慢地從雜技的特殊審美開始向更為復(fù)雜與多維度的情感世界與生命主題轉(zhuǎn)型與思考。從觀看的趣味性、娛樂性到精神性、思想性的共鳴，轉(zhuǎn)向“劇”所追求的審美情感與主題構(gòu)思的關(guān)注。檢驗藝術(shù)最好的尺度之一，就是現(xiàn)代受眾需求這種生命思考（沉思性），它將成為未來舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作趨勢。為了滿足市場與觀眾的這種多角度、多層面的情感與體驗，雜技劇或主題雜技秀，成為一種極其重要的雜技發(fā)展趨勢，也是中國雜技國際化接軌與走向之一。

“劇”的靈魂離不開藝術(shù)的情感性、思想性的展示與流動，離不開舞臺上各種媒介語言的形象表達。不同語言組合的藝術(shù)性、哲理性的表達，讓雜技由以往重視身體展示的沉默觀看空間，轉(zhuǎn)向了多維與立體的“審智”沉思。

“審智”的現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成舞臺的重心。藝術(shù)從本質(zhì)上講是審美的，審美是所有藝術(shù)普遍的規(guī)律與藝術(shù)創(chuàng)作的動力與功能。雜技表演藝術(shù)的劇烈、動蕩氛圍，滿足了現(xiàn)代觀眾豐富、在場的觀看體驗。一個成功的舞臺作品不僅讓體驗與想象處于劇場與在場，而且也通過舞臺作為媒介觸發(fā)現(xiàn)代受眾的文化記憶與哲理反思。在技術(shù)層面上的休止、節(jié)奏、意味、張力，使現(xiàn)代藝術(shù)從經(jīng)驗審美走向內(nèi)心凝視與深刻反思，其審美自然性地過渡到“審智”，這就使藝術(shù)作品中的人性與靈魂關(guān)注成為創(chuàng)作的邏輯起點與最終關(guān)懷。

雜技藝術(shù)從“審美”走向“審智”。藝術(shù)作品的細節(jié)、情感等元素的合理處理，引導(dǎo)觀眾的情感記憶與命運沉思，這種內(nèi)心化、哲理化的追求，拓展了現(xiàn)代舞臺的表現(xiàn)張力，審美的藝術(shù)空間延向無限內(nèi)心的觀照與反思。審美也由現(xiàn)代舞臺劇場的、在場的視覺體驗轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜與多思的“審智”追求。

四、雜技的傳承與發(fā)展

第一，雜技本身的特殊性與現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的融合創(chuàng)新，讓雜技藝術(shù)從可觀的視覺沖擊走向了綜合審美、審智體驗。普及化、市場化的雜技藝術(shù)，代表了中國雜技的走向之一。其作品實踐成就了雜技不僅是一種技巧、雜耍，也是與舞臺的深度聯(lián)結(jié)、融合，使其成為真正的綜合舞臺藝術(shù)，更是滿足現(xiàn)代人情感需求的藝術(shù)。

第二，（1）現(xiàn)代化舞臺設(shè)備的綜合使用?，F(xiàn)代雜技表現(xiàn)出強烈的綜合性、混雜性，形成了自身的發(fā)展特征。以人的形體為中心的現(xiàn)代展示，既是觀賞的需要，也是深化與引導(dǎo)現(xiàn)代觀眾更高精神思考的審美空間。（2）現(xiàn)代藝術(shù)的想象力與編導(dǎo)能力?，F(xiàn)代雜技創(chuàng)作，一方面滿足現(xiàn)代受眾的審美與認知需求，另一方面對編導(dǎo)的思維與水平提出了挑戰(zhàn)。（3）最重要的是，雜技的現(xiàn)代情感展示，即形成一種現(xiàn)代情感訴求的創(chuàng)作理念與藝術(shù)思維。藝術(shù)召喚人們對自我體驗、自我與世界關(guān)系的沉思。關(guān)注生命意識的流動與播撒，嵌入現(xiàn)代情感與主題，現(xiàn)代舞臺展示的情境、畫境、心境、夢境，更是“人境”的精心布局與關(guān)懷。（4）加強雜技的文獻整理與理論研究，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)雜技的魅力與智慧。中國雜技既是一部鮮活的勞動娛樂史，也是一部性靈智慧史。鉆研中國傳統(tǒng)雜技中滲透的中國哲學(xué)與智慧，將對現(xiàn)代雜技的創(chuàng)意與編導(dǎo)有幫助。

第三，劇場經(jīng)濟與審美營銷。雜技因其自身藝術(shù)的高難性原因，今天的雜技明顯地滯后了觀眾的審美需求，表現(xiàn)出“曲高和寡”。但是，藝術(shù)的審美與消費使其與市場、資本結(jié)成紐帶，為劇場經(jīng)濟與市場突圍，找到了創(chuàng)意與傳播可能。資本市場與雜技藝術(shù)的融合，為舞臺藝術(shù)的審美營銷提供可能。

第四，重構(gòu)藝術(shù)家的主體身份。好的藝術(shù)家時刻找尋美、創(chuàng)造美，藝術(shù)家是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的智力勞動。西部戰(zhàn)區(qū)文工團李西寧團長的一系列雜技節(jié)目，正是體現(xiàn)了這個時代向“心”轉(zhuǎn)型與造“夢”的時代意義。藝術(shù)家本身與藝術(shù)創(chuàng)作、身份認同形成一種合一的儀式與能量。這種超功利的審美人生也保證了藝術(shù)產(chǎn)品移情與救贖的功能。藝術(shù)家個人的情懷與修為則變成這種精神產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為更多優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)生產(chǎn)提供保證。

從雜技本體元素與形式之“技”出發(fā)，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)與經(jīng)驗，從特殊的審美走向綜合審美，將情感嫁接現(xiàn)代雜技藝術(shù)，其實踐抵達與滿足受眾需要的“審智”體驗與沉思。研究雜技，就是認識艱苦、克服懶逸，專注與空靈。現(xiàn)代雜技的豐富與發(fā)展揭示了一個時代的精神質(zhì)地與心靈光圈。中國雜技理論研究與雜技藝術(shù)探索在現(xiàn)代藝術(shù)這把“大火”中，慢慢燒出質(zhì)地與靈魂，燒出愿景與光芒。（完）