關于日本人不讓座行為的思考

許欣

【摘要】在中國，“讓座”被視為一種傳統美德，相反，“不讓座”往往被視為違背社會倫理而引起非議。然而，在高度文明且以“禮儀之邦”聞名于世的日本，竟少有“讓座”這樣的行為發生，這不禁讓人感到迷惑。

【關鍵詞】日本人；讓座；性格特征

一、不讓座的一般心理

作者在初到日本交流學習期間，對于電車上無人讓座的現象百思不得其解。我們都知道，日本是一個資本主義高度發達并且極其注重禮儀的國家，可為什么人們卻很少讓座呢？通過咨詢一些日本朋友以及查閱資料之后，才漸漸得出了答案。下面就讓我們一起來看看日本人不讓座的一般心理。

日本人從小被教育意思是“不給別人添麻煩”，這種思想在日本人的腦海里早已根深蒂固。一方面，很多人在他人為自己做了什么、而自己無法立即為對方做點什么以示回報的時候，會感到緊張不安。另一方面，不讓座是為了避免因誤會而使被讓座的人感到尷尬，即“不給別人添麻煩”。比如，對方明明只是一個微胖的女性，而誤以為對方懷孕便起身讓座導致尷尬局面，或者出于好意給上年紀的人讓座，反而讓對方產生類似于“我真的有那么老嗎？”這樣的不適感。當然，有時不讓座也僅僅是因為自己工作了一天，感到疲憊所以不愿意讓座。

此外，日本人也是此心底里不愿意被讓座的。因為胖而被誤以為是懷孕的尷尬就不必說了，那些因為被讓座而悶悶不樂一整天的“老人”，你還真別以為是他們矯情。在高齡化社會的日本，“長命百歲”還真不只是美好的愿望，因此60歲也確實不算老。

二、不讓座的原因

事實上，對于日本人來說，“不讓座”無關文明程度和道德倫理，它體現出的是一種日本人的性格特征。那么，這種性格特征究竟是受到哪些因素的影響呢？

（一）“施恩與受恩”觀念的影響

《菊花與刀》中提到“在日本，一個人在沒有明確授權的情況下幫助另一個人會被懷疑撈取不正當的好處”。日本人講求“義理”規則，它是一種不可規避的報答規則。在讓座的事情上，讓座的人成為“義理”的履行者，而“義理”規則要求被讓座的人進行一種精確的等量償還，當兩者達不到平衡的時候，讓座這種“施恩”便顯得格格不入。

《菊花與刀》中還提到“人們不喜歡隨便承擔包含于恩中的感激的人情債。來自較疏遠的陌生人的偶然恩惠是最令人忌恨的?！薄坝绕湓诓徽降膱龊希毡救烁菍砣攵髑闃O為留神，即使是從從前沒有關系的人那兒遞一支煙也會使他不舒服?！庇纱丝梢钥闯觯毡救藨峙乱颉笆芏鳌倍池撊饲閭?，尤其是受到除了上級之外甚至是陌生人的恩惠時，反而會強加給他們一種卑微感，使其不安。了解了日本人的這種觀念，不讓座的行為也就不難理解了。

（二）西方平等思想的影響

明治維新前后，許多西方宣揚自由平等的政治學說被翻譯成日語并開始對日本社會產生深遠影響。一批渴望日本盡快走向近代化的思想家極力宣揚平等思想，主張社會平等，使得平等精神得到傳播。同時，日本原有的秩序和等級制度又要求人們對自己有一個清楚的角色定位，那就是各守本分。如此以來，尊重彼此權利、履行自己的義務就成了日本人的行為準則。放到讓座的問題上來，每一位購買車票的乘客都享有平等的權利，也沒有一定要為他人讓座的義務。

（三）“恥”文化的影響

“‘恥文化”這一命題最早是由尼迪克特在《菊花與刀》中提出的，它是日本特有的一種文化現象。“恥”，即恥辱感，這種控制日本人行為規范的恥辱感強調一種外在的約束力，這便是為什么日本人注重禮節甚至形式大于內容的原因。就像《菊花與刀》中所寫的那樣：“日本人是把恥辱感作為道德體系的原動力。正如其他具有強烈恥辱感的部落或者民族一樣，恥辱感在日本人生活中的首要地位意味著每一位日本人都對公眾對自己行動的評價非常關注。他只需要推測出別人作的判斷，然后會針對別人的判斷而確定自己的行動準則?！比毡救嗽谌粘Ｉ钪刑幨率种斏?，如果什么行為可能引起別人的非議，他們是斷然不敢越雷池一步的，讓座亦是如此。

三、總結

以上，作者結合日本人的觀點和前人研究的成果，對日本人不讓座行為的原因進行了分析，它受“施恩與受恩”觀念、西方平等思想和“恥”文化的影響，反映出日本社會文化以及日本人的性格特征。在日本，讓座，與其說是一種文明禮節，倒不如說它是一個交往技巧。如果想要為需要幫助的人讓座，最好的方式是假裝快要到站默默地起身離開，將座位空出來就好，需要的人自然會走過去坐下來。