試析《西游記》中對(duì)角色人性的塑造

劉長(zhǎng)纓

摘 要：《西游記》是一部經(jīng)典的小說(shuō)，因其故事情節(jié)的曲折離奇，人物角色設(shè)定的精彩獨(dú)特而被讀者所愛(ài)好，這部小說(shuō)以唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難去西天取得真經(jīng)為主線，描繪了一部堪稱(chēng)史詩(shī)的壯闊畫(huà)卷。其中，小說(shuō)通過(guò)人物的塑造對(duì)人性的真實(shí)展現(xiàn)引人深思。本文將著重從孫悟空，唐僧，豬八戒三個(gè)角色的描寫(xiě)入手，進(jìn)行具體的分析。

關(guān)鍵詞： 人性 唐僧 孫悟空 豬八戒

一、研究意義

《西游記》雖然是一部魔幻小說(shuō)，但是其中展現(xiàn)的故事情節(jié)和人物形象卻具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是作者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)亂象的一種巧妙的展現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)西游記中是三個(gè)主要人物：唐僧，孫悟空，豬八戒的人物形象分析，這三個(gè)人物各自具有鮮明的特色，代表了不同的人格，寄托了作者對(duì)人性的關(guān)注和批判，分析其人物形象和角色塑造，既能加深我們對(duì)《西游記》的理解，也有利于加深我們對(duì)于人性的理解。

二、主要內(nèi)容

1.唐僧的不完美形象

首先，從唐僧這個(gè)人物說(shuō)起，唐僧可以說(shuō)是小說(shuō)中師徒四人的核心人物，其實(shí)也可以稱(chēng)其為小說(shuō)原型人物，因?yàn)樽髡呓?gòu)小說(shuō)的基礎(chǔ)正是唐玄奘取經(jīng)的事跡。在那個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代交通工具的時(shí)代，原型人物玄奘一心向佛，在前往天竺國(guó)取經(jīng)的過(guò)程中經(jīng)歷的磨難和困苦自然不是我們能夠想象出來(lái)的，小說(shuō)中唐僧的經(jīng)歷也是如此，所以，唐僧自其出現(xiàn)便是一個(gè)堅(jiān)毅剛強(qiáng)，信仰堅(jiān)定的僧人形象，這令人尊敬，這也為唐僧這個(gè)人物的塑造奠定了基調(diào)，其具有正義性。但是人性往往是不完美的，唐僧的正直和慈悲以及堅(jiān)毅的正面因素并不能使其免受蠱惑，欺騙，從而做出錯(cuò)誤甚至致命的決定，在第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中，唐僧正是被妖怪的障眼法迷惑，錯(cuò)誤地認(rèn)為孫悟空殺害了無(wú)辜生命，進(jìn)而怪罪于孫悟空，甚至不惜斷絕師徒關(guān)系，也要堅(jiān)持自己作為出家人的原則，在這里，唐僧似乎給人一種無(wú)法明辨是非，不明事理的形象，實(shí)際上，我們并不能過(guò)于責(zé)怪唐僧，因?yàn)閺男≌f(shuō)的設(shè)定來(lái)看，唐僧畢竟是肉眼凡胎，不似孫悟空火眼金睛。他在辨別妖怪問(wèn)題上的錯(cuò)誤判斷并不能看做是其性格上的污點(diǎn)。

此外，小說(shuō)對(duì)其的描寫(xiě)中，顯現(xiàn)出其對(duì)妖魔鬼怪的恐懼，甚至有一些在讀者看來(lái)是極其愚蠢的表現(xiàn)，例如主動(dòng)進(jìn)入妖怪設(shè)置的圈套。實(shí)際上，我認(rèn)為這些并不算缺點(diǎn)，而只是作為人都會(huì)具備的一些情緒反應(yīng)。然而，作者在刻畫(huà)唐僧這一人物形象時(shí)，突出這些因素，而不是把唐僧描寫(xiě)成一位臨危不懼，極具智慧，敢于斗爭(zhēng)的完美形象，必然有其用意。我認(rèn)為作者這樣做是一方面是為了讓人物形象更加飽滿，唐僧畢竟還是人，而不是天不怕地不怕的孫悟空，唐僧畢竟還是一位僧人，他以慈悲心看待世間萬(wàn)物，認(rèn)為世間萬(wàn)物，妖怪在內(nèi)都可教化，自然警惕心不足，頻頻落入圈套。另一方面，作者將懦弱的人性因素體現(xiàn)在唐僧身上，使得唐僧的人物形象不再神化，而是平民化，甚至愚昧化。試想，若是作者將唐僧描寫(xiě)成臨危不亂，勇敢面對(duì)妖怪，甚至與妖怪斗智斗勇的完美形象，那么孫悟空力挽狂瀾的形象便會(huì)大打折扣，小說(shuō)情節(jié)的曲折性和可讀性也會(huì)大大降低。

2.孫悟空的自由天性，敢愛(ài)敢恨

再說(shuō)孫悟空，孫悟空可真的算是小說(shuō)中的男主角，全篇小說(shuō)對(duì)其描寫(xiě)著墨最多，無(wú)論是前面的大鬧天宮，與玉皇大帝，如來(lái)斗法，還是后面章節(jié)的盡心盡力保護(hù)唐僧，他的形象一直是勇猛無(wú)敵，重情重義，同時(shí)又不在乎既有規(guī)則，堅(jiān)守心中認(rèn)定的原始想法。可以說(shuō)原著作者把自身對(duì)于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)政治，文化的理解和反思集中體現(xiàn)在了孫悟空這個(gè)角色的塑造和描寫(xiě)上。

孫悟空蔑視玉皇大帝統(tǒng)治下的天宮朝廷，這是其內(nèi)在無(wú)所拘束，向往自由天性的體現(xiàn)。在小說(shuō)的人物構(gòu)造中，如此描述孫悟空的出世“內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。”[3]玉帝認(rèn)為其“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”。[4]這些都預(yù)示著孫悟空不會(huì)走尋常路，它是獨(dú)一無(wú)二的石猴，必定要做一番驚天動(dòng)地的大事，于是我們看到，他闖龍宮取神針，鬧天宮吃仙丹，入地府劃名冊(cè)，無(wú)所不為，無(wú)所不能，他的行動(dòng)使得天宮眾神無(wú)能為力，只得如來(lái)出山得以降服，即使如此，我們也看到，孫悟空即使被打敗，也是毫不輸氣勢(shì)。

待其受觀音點(diǎn)化，認(rèn)唐僧為師，隨其前往西天取經(jīng)，小說(shuō)對(duì)其的性格塑造開(kāi)始更具人性化，例如對(duì)師徒之情的維護(hù)和珍惜，對(duì)為害人間的妖魔鬼怪的痛恨。可以說(shuō)，孫悟空在前后章回的呼應(yīng)中完成了天性和人性的統(tǒng)一，他既敢于反抗強(qiáng)權(quán)，向往自由，又能堅(jiān)守正義，感受真摯的情誼。正如魯迅先生所說(shuō)“作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”[5]可以說(shuō)，孫悟空是整部小說(shuō)中情感色彩最濃厚，人物性格最飽滿的角色。

3.豬八戒的小市民形象

此外，豬八戒也是著墨較多的一個(gè)人物，關(guān)于豬八戒人物性格的研究有很多，小說(shuō)中，豬八戒是一個(gè)集中了人性中消極因素的角色，他的好色，愛(ài)占小便宜，以及對(duì)口腹之欲的追求都被展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，豬八戒的一些優(yōu)點(diǎn)也被塑造出來(lái)，例如有時(shí)候也能吃苦，實(shí)實(shí)在在做一些事情。可以說(shuō)，豬八戒的性格特點(diǎn)更像是一個(gè)小市民，認(rèn)為人生在世，就是為了多享受，沒(méi)有大的人生目標(biāo)，只希望獲得小確幸（切切實(shí)實(shí)的小的幸福），西天取得真經(jīng)的宏大目標(biāo)以及這背后的重大意義，對(duì)他來(lái)說(shuō)都不重要，甚至不曾出現(xiàn)在他的腦子里面。

作為讀者，在觀察豬八戒這個(gè)人物時(shí)，我們不僅僅是被其蠢笨的行為和表現(xiàn)而逗樂(lè)，更深層次，我們是被他那種“小市民”的心理活動(dòng)逗樂(lè)，其實(shí)，反觀我們自己，在人生的道路上，我們面臨過(guò)無(wú)數(shù)選擇，做出過(guò)無(wú)數(shù)選擇，我們又追求過(guò)多少小確幸呢，雖然不至于像豬八戒那樣極致，但是我們也多多少少走在這條路上，只是走的遠(yuǎn)近不同。所以我認(rèn)為，豬八戒的出現(xiàn)體現(xiàn)了一種人生態(tài)度和人生觀，但這種人生觀應(yīng)當(dāng)引起我們的反思和警惕，人生應(yīng)當(dāng)擁有更大的理想，不應(yīng)孜孜不倦只為了小確幸，而最后卻悔不當(dāng)初。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，《西游記》中，唐僧，孫悟空，豬八戒三個(gè)角色的塑造都給人啟發(fā)和深思，其中以孫悟空和豬八戒引起的討論最多。我們可以發(fā)現(xiàn)作者在塑造人物過(guò)程中的相同點(diǎn)，便是人性的賦予，同時(shí)這種人性又是不完美的。孫悟空具有的反抗封建威權(quán)的精神值得稱(chēng)贊，而豬八戒的貪婪好色雖然可笑，但在現(xiàn)實(shí)中卻存在無(wú)數(shù)的例證。小說(shuō)雖然魔幻，但是人物性格卻很現(xiàn)實(shí)，故事情節(jié)脫離現(xiàn)實(shí)，但人物性格特征確是活生生的觸手可及。我想，這也正是《西游記》的可貴之處，也是小說(shuō)題材的可貴之處，它涉及人性，令人深思，反思，進(jìn)而升華自身，所以說(shuō)，這些古典名著不僅僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社，1985年版.

[2]魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》， 安徽人民出版社，2013年版.

[3]吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社，1985，第一回，第3頁(yè).

[4]吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社，1985，第一回，第3頁(yè).

[5]魯迅，《中國(guó)小說(shuō)史略》， 安徽人民出版社，2013年版.