對(duì)《過客》特殊意象的解讀

李雅雯

【摘要】《過客》是《野草》中唯一的一篇話劇劇本，魯迅以不甘被封建思想拖住腳步的過客為中心描寫了他與途中相遇的老翁與小女孩展開的一系列對(duì)話。本文圍繞生命哲學(xué)的命題，探尋魯迅對(duì)“死亡”意義的理解，死亡是不可避免的，而一個(gè)人生命的價(jià)值才是最重要的；基于尼采的奴隸道德觀，愛和憐憫都是惡德，接受他人的同情是對(duì)自己人格的莫大侮辱，便易于理解過客對(duì)感激行為的糾結(jié)。

【關(guān)鍵詞】過客 意象 生命哲學(xué) 奴隸道德

作者魯迅生活在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的時(shí)代，那時(shí)大多數(shù)民眾愚昧無知，仍未被啟蒙，精神世界尚處于被封建思想蒙蔽的狀態(tài)，魯迅拾起筆紙作為武器對(duì)著這個(gè)麻木的世界吶喊宣戰(zhàn)，卻被人冷眼相待，科學(xué)民主的思想始終不能被世人接納。黑壓壓冷颼颼的氣氛在開頭籠罩著全文，這與當(dāng)時(shí)麻木壓抑的社會(huì)環(huán)境是相符的。而文中許多特殊意象也與作者想表達(dá)的思想密切聯(lián)系著，結(jié)合時(shí)代背景揣摩其意義更能深刻地了解文章的主題。

一、“墳”、“走”與呼喚的聲音和生命之間的關(guān)聯(lián)性

“墳”是文中一個(gè)重要的意象。“墳”象征著死亡，而死亡也頻頻出現(xiàn)在魯迅的作品之中，這不能簡單地歸咎于魯迅對(duì)死亡這種生命現(xiàn)象感興趣，只能說明魯迅對(duì)死亡反彈起的生命的魅力感興趣。就比如麻木的阿Q在面對(duì)看客們的吞噬他靈魂的眼神時(shí)，感受到了死亡的恐怖，并歇斯底里發(fā)出了最后一聲“救命……”，死亡讓他的精神覺醒，但魯迅卻在他覺醒的那一剎那又把他推給了死神，足以可見死亡對(duì)生命的刺激有多么強(qiáng)烈。在魯迅的思想中，凸現(xiàn)的死亡意象從反面透露了他對(duì)生的執(zhí)著和認(rèn)真。死亡既是生命的一部分，恰恰因?yàn)樯鼡碛兴劳霾奴@得了圓滿。死亡不全然是悲劇，因?yàn)樗芡ㄟ^否定的作用能動(dòng)地塑造生命。大量的死亡意象堆積在魯迅的思想中，可還原出的卻是魯迅對(duì)生命意義的自覺而嚴(yán)肅的思考。過客就是這一企圖的化身。過客在面對(duì)前方的葬叢時(shí)，既不像老翁一樣消沉頹廢，也不像小女孩一樣天真幼稚，有一個(gè)聲音，一直催促著他向前走。至于走向哪個(gè)明確的目的地，走多久，他都不知道。在如今，這種內(nèi)心騷動(dòng)的聲音我也能經(jīng)常體會(huì)到，不知道那是什么，但總覺得心里有東西掛著，有時(shí)甚至翻來覆去睡不著覺，似乎有一堆事情催促著自己去完成。這種感受應(yīng)該和“過客”是一樣的，那種糾結(jié)于“前進(jìn)”與“停留”的猶豫不決，通過他的動(dòng)作和語言可以很明顯的看出來。對(duì)于‘過客來說，那‘呼喚不是對(duì)于一種未來生活的美妙設(shè)想，而是在確認(rèn)了自我生命的有限性之后所持有的與世界抗戰(zhàn)的執(zhí)著態(tài)度。“走”這一字在全文出現(xiàn)了37次，貫穿著全文，動(dòng)態(tài)的詞強(qiáng)調(diào)著“現(xiàn)在”，似在乎爭分奪秒的與時(shí)間在賽跑。但無論怎么走，都會(huì)走到那個(gè)墳?zāi)梗呦蛩劳龅谋M頭，既然人人結(jié)果都是一死，那么在通往死亡的過程的“現(xiàn)在”則是最重要的，過客留下了他“曾經(jīng)活過”的印記。這就是他的一切，是生命的價(jià)值所在——生命的死亡是不可選擇不可避免的，這是生命長河的必然，但是一個(gè)人的生命能否成為鏈接這條長河中的一環(huán)，執(zhí)著前行，則是可以選擇的，是最為重要的。

二、對(duì)“感激”的理解

文中，老翁和過客對(duì)“感激”有著相同的回答，就是感激對(duì)于過客沒有任何好處。為何這樣說？這句話又該如何理解？于老翁而言，他認(rèn)為前方的道路便是消極的，是死亡的，即便感激了對(duì)于這死亡的結(jié)果也無濟(jì)于事，所以不必感激。但是，對(duì)過客而言，感激的內(nèi)容更為復(fù)雜。在我的理解中，這與尼采哲學(xué)思想對(duì)魯迅產(chǎn)生的影響有著不可忽視的關(guān)系。尼采所贊賞和追求的是強(qiáng)者與強(qiáng)者之間的精神對(duì)話，他鄙視奴隸道德的同情與憐憫。甚至認(rèn)為“愛和憐憫都是惡德”。在尼采看來，被同情與憐憫是一種莫大的人格侮辱。魯迅受此思想的影響也對(duì)奴隸道德深惡痛疾，他最反對(duì)那些逢人即訴苦而不知反思反抗思想束縛的人，甚至有些人能從奴隸生活中發(fā)現(xiàn)“美”，自欺欺人地安于奴隸生活的現(xiàn)狀，魯迅曾說：“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺?shù)姆Q呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。這正如上海的工人賺了幾文錢，開起小小的工廠來，對(duì)付工人反而兇到絕頂一樣。”所以說真正奴役這些人的不是奴隸主、工廠主，而是恐怖的封建禮教。即便生活環(huán)境改變了，沒有反抗精神的他們終究逃不出封建思想的束縛，不斷成為封建禮教的幫兇，惡性循環(huán)。過客對(duì)奴隸道德的厭惡在文中也有很直接的體現(xiàn)：

翁——那也不然。你也會(huì)遇見心底的眼淚，為你的悲哀。

客——不。我不愿看見他們心底的眼淚，不要他們?yōu)槲业谋А?/p>

三、對(duì)“血”的理解

文中還有一個(gè)細(xì)節(jié)值得探討。那就是“血”。

客——是的，我只得走了。況且還有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下。可恨的是我的腳早經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血。〔舉起一足給老人看，〕因此，我的血不夠了；我要喝些血。但血在哪里呢？可是我也不愿意喝無論誰的血。我只得喝些水，來補(bǔ)充我的血。一路上總有水，我倒也并不感到什么不足。只是我的力氣太稀薄了，血里面太多了水的緣故罷。今天連一個(gè)小水洼也遇不到，也就是少走了路的緣故罷。

過客受的傷是什么？為什么要喝血？為什么又不愿意喝無論誰的血？我認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)國民的思想仍普遍處于落后保守淺薄平庸，魯迅主張的“立人”思想受到了多方面的打擊，他凜然正氣地為奴才居住的小黑屋破開扇窗，卻被當(dāng)成強(qiáng)盜趕走，不能被人理解，被視為狂人瘋子，受了傷，流了“血”，于是他需要新思想新理論的學(xué)習(xí)和吸收，這便是他所需要“血”，然而這種新思想在精神文化荒漠中是不可能找到的，別人的血都摻雜著愚昧封建的成分，所以他只能靠自己，喝點(diǎn)水，補(bǔ)充自己的“血”。前人研究中，有人認(rèn)為這里強(qiáng)調(diào)的是魯迅的獻(xiàn)身精神，寧愿喝水補(bǔ)血也不愿和別人的血，但這種觀點(diǎn)與過客想喝血的欲望相悖，喝血便是損人利已的觀點(diǎn)便不攻而破，更不是什么奉獻(xiàn)精神了。

抓住 “墳”、“走”、“血”、“感激”這幾個(gè)頻繁出現(xiàn)的意象進(jìn)行理解，這篇文章讀下來也就順暢許多。魯迅的文章值得句句細(xì)究，每一句話，每一個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)含著魯迅個(gè)人的思想觀念。每當(dāng)遇到自己閱讀時(shí)不理解的地方，便恰恰是文章思想精華所在之處。所以越是去研究那些自己讀不懂的地方，越是能體會(huì)到其中包含意義的深刻和價(jià)值所在。若跳過這些字句泛泛而讀，便什么也讀不到。

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