在荒誕中凜然前行的反抗者

管少康

摘要：

鼠疫漩渦中的奧蘭城與置身其中的思想各異的人物，加繆將二十世紀(jì)四十年代的歐洲濃縮于此。因此，對人物形象的剖析是解讀本書精神密碼的有效方法。塔魯，這個將反抗與荒謬集于一身的人物，將帶領(lǐng)我們走進(jìn)那個復(fù)雜多變的時代。

關(guān)鍵詞：《鼠疫》；人物形象；時代

1.反抗的產(chǎn)生與反抗過程

作為外邦人，鼠疫的到來無非是阻擋了他離開奧蘭的出路，他本應(yīng)躲起來等待浩劫的結(jié)束或是像朗貝爾一樣瘋狂地尋找離開城市的方法，但他選擇的是與醫(yī)生里厄一起抗擊鼠疫。他是一個名副其實(shí)的反抗者。反抗的不僅僅是鼠疫，而是形似鼠疫的殺人。

“這個世界上除了瘟疫和受害者，再沒有其他的了。（《鼠疫》）”塔魯?shù)囊簧加巫哂谶@句話中。少年時他注視著父親用法律冷峻地剝奪犯人的生命，反抗的種子于此播下。事實(shí)上。他并非不懂法律，也不是不敬父親，他只是不明白，運(yùn)用刑典法殺人為何不算另一種意義上的謀殺。從這里來看，塔魯與時代有相異的思想觀，人們普遍認(rèn)為，運(yùn)用包括死刑在內(nèi)的刑法是為了維持社會的秩序與發(fā)展。然而，從人道主義的角度來看，被褫奪生命之人同樣是受害者。懷揣著對殺人的厭惡與對受害者的同情，塔魯走上了反抗的道路，他想用政治改造出一個沒有互相殘殺的世界。顯然，這僅是一個美好的理想，他發(fā)現(xiàn)自己所有的反抗都直接或間接地建立于死亡之上，殺人就如瘟疫一般無所不在，所有人都是殺人行動的受害者。

于是，由于這種行動所固有的荒誕屬性，他無法從最激烈的反抗中收獲內(nèi)心的寧靜。于是他轉(zhuǎn)向相對緩和的斗爭——為鼠疫受害者而戰(zhàn)。可就當(dāng)疫情趨于衰退之際，塔魯染上了鼠疫，在病痛的煎熬中去世。他個人對殺人的反抗，也隨著他的死悄然消逝于奧蘭，留下的僅是無盡的荒誕感。

2.個人反抗

上面闡述的是塔魯?shù)姆纯箽v程，現(xiàn)在從個人角度進(jìn)一步剖析。

通過對反抗的初步了解，我們可以得出這樣一個結(jié)論：反抗者的反抗皆是出自對于內(nèi)心理念與實(shí)際狀況的沖突所形成的不滿。應(yīng)當(dāng)說，塔魯有一顆圣人之心。他基于內(nèi)心的崇高理念，從而將殺人視作不可容忍的侵犯。所以，塔魯?shù)姆纯剐袆拥某踔允桥c殺人完全對立的。然而，作為反抗者的個體而言，他基于內(nèi)心的反抗行為必須建構(gòu)在一定的現(xiàn)實(shí)代價之上，否則僅憑精神的強(qiáng)大無法取得反抗的進(jìn)展。而問題的沖突點(diǎn)又恰恰在這現(xiàn)實(shí)代價之中，那就是“反抗死亡的反抗者想贏得不死性，不得不自己動手殺人”（《反抗者》）。

既然如此，如此背道而馳的反抗行動又有什么價值呢？對此，塔魯只能無奈坦言：“我正設(shè)法使自己成為一個無辜的兇手。你看，這算不上很大的野心。（《鼠疫》）”從這個角度來說，加繆在鼠疫結(jié)束前夕給他安排的死亡也包含著合理性。因?yàn)榧词箲?zhàn)勝鼠疫，殺人依舊存在，每個人依舊還是受害者，而塔魯也依舊無法得到內(nèi)心的寧靜。

3.集體（帶有歷史性的）反抗

那么，將作為反抗者的塔魯放眼于當(dāng)時的歐洲時代背景中，又會折射出怎樣的形象意義呢？

二十世紀(jì)上半葉的歐洲身處于巨變之中，那時的人們早已放棄了對宗教的狂熱信仰，這一點(diǎn)在《鼠疫》中帕納盧神父之死已得到體現(xiàn)，而對于國家的信仰也在接二連三的革命、經(jīng)濟(jì)蕭條與戰(zhàn)亂中消失殆盡。在這樣一個精神流離失所的時代，擺在人們面前的僅有兩條道路：要么默認(rèn)或接受這個肉體與精神都備受屠戮的時代，成為“沉淪”于麻木世界而對自我存在無所問津的“常人”；要么承受起自身的靈魂，為內(nèi)心的理念做出斗爭，成為追問時代的反抗者。但是，道德的陷落使得二者都趨向于無常的激烈之中：反抗者為了崇高信念而進(jìn)行他人與自我的犧牲，“常人”們在對反抗行為的不滿中又走向了新的反抗，就連同一反抗陣營之中，也須為自身的反抗行為是否有悖于反抗初衷而不斷進(jìn)行辯解。“他（反抗者）以人與人的同一性的名義而奮起反抗，又在血泊中認(rèn)可了差異（《反抗者》）。”特殊時代的荒誕性決定了無數(shù)像塔魯一樣的反抗者的共性，即在矛盾與荒誕之中仍堅(jiān)定的勇氣和和憾然倒在前行路上的悲劇性命運(yùn)。

4.個人的悲劇與時代性的積極意義

通過以上的分析，不難發(fā)現(xiàn)反抗者的悲劇共性，難道他們的所作所為終究是徒勞一場嗎？從個人層面來看確實(shí)如此，塔魯?shù)慕Y(jié)局已無需再言，然而，放眼時代之中也依舊如此嗎？反抗與反抗行動的不斷疊加亦可以視作一種量變累積過程，當(dāng)此過程與歷史的發(fā)展過程同時達(dá)到完備程度之時，精神也就完成了跨時代的質(zhì)變。塔魯身上所蘊(yùn)藏的正是對人道主義狂熱的向往與追逐，他與所有的同類反抗者一起，為了人類的幸福生活和崇高的道德理想而不懈努力著，這便是人道主義者的偉大嘗試。加繆想要傳達(dá)的，絕不僅僅是死亡與荒誕的悲哀，更是一種無所畏懼的精神希望。

因此應(yīng)當(dāng)這樣想，無論成功與否，塔魯已然書寫完了自己源自于反抗的偉大，他用自己在斗爭中殉職的人生句號，在人道主義道路上樹立了屬于時代的里程豐碑。

最后獻(xiàn)上加繆的一段文字：

在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛；

在痛苦的大地上，它是不知疲倦的麥草、苦澀的食物，是大海邊吹來的寒風(fēng)，是古老而新鮮的曙光。

在長期的爭斗中，我們必將和這些事物一起，重造這個時代的靈魂。

[參考文獻(xiàn)]

[1]加繆《鼠疫》，新星出版社

[2]加繆《反抗者》，上海譯文出版社

[3]加繆《西西弗神話》，上海譯文出版社

[4]趙敦華《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編（第二版）》，北京大學(xué)出版社

[5]海德格爾《存在與時間（修訂譯本）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)， 山東 臨沂 276000）