淺析恩格斯《反杜林論》中的道德觀

王雯雯?オ?

摘要：道德是在一定社會、一定階級中向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會之間各種特殊行為關(guān)系的準(zhǔn)則。恩格斯《反杜林論》中在批判杜林的永恒道德論基礎(chǔ)上，提出了他的科學(xué)的道德觀，認(rèn)為要堅(jiān)持道德的具體性、歷史性、階級性和繼承性四個(gè)方面的統(tǒng)一。在總結(jié)了恩格斯的道德觀之后，闡述了當(dāng)今我國的道德建設(shè)和加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，最后得出了一些經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：恩格斯；反杜林論；道德觀；市場經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)

恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師。在同馬克思創(chuàng)立馬克思主義的過程中，通過許多著作，從不同角度闡述了馬克思主義的倫理道德思想，特別是在《反杜林論》中，他在批判杜林永恒道德觀的同時(shí)，提出了富有獨(dú)創(chuàng)性的見解，形成了他獨(dú)特的科學(xué)道德觀。

一、杜林形而上學(xué)道德觀的觀點(diǎn)

杜林先生是從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為道德的世界和一般的知識世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素，道德的原則凌駕于歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上，在發(fā)展的過程中構(gòu)成比較完全的道德意識和所謂良心的那些特殊真理，只要他們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍。真正的真理是根本不變的。杜林宣揚(yáng)超歷史超階級的道德觀，認(rèn)為他的道德論是一種普遍使用的“永恒真理”。

“永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系中，存在于上層建筑與意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，因而他認(rèn)為道德和其他社會現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些原則和規(guī)范可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。同時(shí)，杜林否認(rèn)道德受社會關(guān)系的制約，他認(rèn)為“善不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的，超階級的、永恒的，是人類天生的本性。另外杜林還確立了他的人類絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，即暴力是惡，人類相愛是善。人類相愛是天生的，是超階級的，是永恒的。杜林認(rèn)為，人和動物一樣，一部分人天生就是善的，另一部分人天生就是惡的。杜林離開階級斗爭和社會關(guān)系談善惡的起源，認(rèn)為善惡觀念起源于人的生物性，是極其荒謬的。

二、恩格斯科學(xué)道德觀的基本內(nèi)容

道德觀是指關(guān)于道德準(zhǔn)則、規(guī)范和道德實(shí)踐活動的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張，也就是道德學(xué)說或道德論。杜林的形而上學(xué)道德觀的特征是認(rèn)為人類有一種“協(xié)調(diào)一致”的永恒道德本能和道德行為。對此恩格斯在對杜林的批判中闡述了馬克思主義道德觀的基本內(nèi)容。

（一）道德是具體的，而不是抽象的

善和惡是倫理道德中的基本范疇，杜林在研究道德問題時(shí)，使用的是先驗(yàn)主義的方法，從抽象的要領(lǐng)出發(fā)，來構(gòu)成自己的道德理論的。恩格斯認(rèn)為在道德問題上不能空談“善不是惡，惡不是善”，應(yīng)該看到善與惡總是具體的有條件的，要從人們的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系出發(fā)考慮道德問題。他從兩個(gè)方面來論證道德的具體性：首先，善惡在不同時(shí)代和不同民族里，有不同標(biāo)準(zhǔn)，并且“常常是直接矛盾的”，對此要做具體分析。如在近代基督教占統(tǒng)治地位的歐洲國家里，他們“由過去的宗教時(shí)代傳下來的”基督教的道德，又分天主教的道德和新教的道德。天主教主張婚姻不可自由選擇和君權(quán)神授，新教主張婚姻可以自由選擇和國家至上，二者在道德問題上有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在階級社會里不同階級有不同特點(diǎn)的道德觀念。資本主義社會里，資產(chǎn)階級的道德和無產(chǎn)階級的道德，是對立的兩種道德觀念。如在個(gè)人生命的不可侵犯性上，資產(chǎn)階級不會認(rèn)為增加勞動強(qiáng)度和延長工作時(shí)間榨取剩余價(jià)值是惡的道德行為，恰恰相反，無產(chǎn)階級就會認(rèn)為增加勞動強(qiáng)度侵犯了個(gè)人生命的擁有權(quán)，不是善的道德行為表現(xiàn)。[1]

（二）道德觀念的內(nèi)容具有歷史性，不是永恒的

恩格斯認(rèn)為道德是一個(gè)歷史范疇，不是永恒不變的現(xiàn)象，不是獨(dú)立于社會歷史之外的，它是人類歷史的一個(gè)方面，并且隨著人類歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化。恩格斯說，人們的善惡道德觀念“是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動”的，它的內(nèi)容是隨著時(shí)代的特點(diǎn)，不斷變化的。他具體分析了歐洲道德觀念在近代歷史上的演變，但是無論是哪一種道德原則都不可能是“絕對的終極的”，都是只存在于一定的歷史時(shí)期的道德。也就是說，道德是個(gè)歷史范疇，不存在永恒的道德觀念。[2]

（三）道德具有階級性

道德是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因而是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，在一定歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的只能是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級的道德。在階級社會里，階級間的沖突和矛盾集中表現(xiàn)為階級利益的對立，由于社會各個(gè)階級的地位和所要維護(hù)的利益不同，所以維護(hù)這些利益的道德觀念就自然不同。恩格斯指出：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫階級對這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”正因?yàn)槿绱耍陔A級社會里“道德始終是階級的道德”，各階級的道德觀念都是根源于他們所處的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，這是客觀的，不存在“超越階級對立”的道德原則。

（四）道德具有繼承性

恩格斯在講到封建貴族階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立道德觀念時(shí)指出，它們在一定條件下也會有“共同之處”。他認(rèn)為這種情況的出現(xiàn)有兩個(gè)原因：一是由于他們有“共同的歷史背景”；一是他們都處在“同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”上。因此道德在歷史發(fā)展中有連續(xù)性或繼承性，我們不能割斷歷史，但也不能以此為借口，說存在永恒的道德原則。道德在形式上的共性和歷史繼承性，不是永恒道德論的根據(jù)。[3]

三、《反杜林論》與當(dāng)代中國社會主義道德建設(shè)

通過反杜林論的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到道德是歷史的，具體的，階級的，不斷發(fā)展的。對于我們這樣的社會主義國家，我們一定要用發(fā)展的眼光進(jìn)行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，同時(shí)必須堅(jiān)持社會主義道德的階級性。道德建設(shè)的核心是為誰服務(wù)的問題，不同階級的道德，其核心也因階級不同而不同。一切剝削階級的道德都是為維護(hù)剝削制度，維護(hù)剝削者的根本利益服務(wù)的，所以，其道德建設(shè)的核心就只能是為少數(shù)人服務(wù)的。而社會主義道德反映的是最廣大人民群眾根本利益的道德，是為維護(hù)廣大人民群眾根本利益服務(wù)的倫理價(jià)值體系，社會主義道德的本質(zhì)決定了社會主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心。

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。社會主義核心價(jià)值體系，作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，融入到了整個(gè)國民的道德教育之中。馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會主義核心價(jià)值體系的靈魂，它是實(shí)踐性、革命性、階級性的統(tǒng)一，是引領(lǐng)我國建設(shè)中國特色社會主義的無產(chǎn)階級的世界觀，為提高全國人民道德建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。社會主義核心價(jià)值體系在響應(yīng)時(shí)代的要求下提出來，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會意識能動反作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)。中國特色社會主義共同理想的提出，也表明了我們的道德建設(shè)不是像杜林所說的超階級的、永恒的道德，而是充分體現(xiàn)了中國特色并且是不斷發(fā)展著的道德。以愛國主義為核心的民族精神的提出，充分體現(xiàn)了道德的繼承性；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會主義榮辱觀的提出，說明了道德不是永恒不變的，我們需要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)及變化進(jìn)行道德創(chuàng)新，只有這樣，道德建設(shè)才會不斷地發(fā)展，直到在人民大眾中生根、發(fā)芽、茁壯成長。

四、加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

恩格斯對杜林道德觀的批判表明了道德是由經(jīng)濟(jì)決定的，又反作用于社會經(jīng)濟(jì)。道德作為一種精神力量，與經(jīng)濟(jì)生活相互交融后，發(fā)揮著教育引導(dǎo)、推動整合的功能。我國正在進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有在積極向上的道德支撐之下，才能平穩(wěn)健康順利地發(fā)展。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會發(fā)生了極大的變化：經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，帶來了道德上的許多困惑。市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和帶來許多先進(jìn)的道德觀念之外，還把拜金主義、享樂主義、見利忘義等負(fù)面道德現(xiàn)象帶到社會中來，導(dǎo)致了人性自私、腐敗蔓延、邪惡上升等不良社會后果。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是道德感的缺失，價(jià)值理想的喪失，而正是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)變得更加重要。

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作為民族的精神支柱和靈魂，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)起著重要的指引作用，我們必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)道德體系中汲取養(yǎng)分；國外市場經(jīng)濟(jì)起步早，發(fā)展快，有著相對成熟的市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范，我們也應(yīng)該借鑒一些可以為我們所用的地方。我們需要本著“古為今用，洋為中用”的原則，在我國建立與生產(chǎn)資料公有制為主體的多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的并且居于主導(dǎo)地位的社會主義道德體系。在建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會主義道德體系中，首先我們要努力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀；集體主義要求人們把他人、集體、社會、國家的利益放在第一位，個(gè)人利益放在第二位，只有在集體主義價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)才會循序漸進(jìn)，這也是由于占主導(dǎo)地位的社會主義的集體主義倫理道德和市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其次，要努力建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的義利一致觀，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)之上建立起來的，奉行的是等價(jià)交換原則，要想同時(shí)實(shí)現(xiàn)國家公共利益和經(jīng)濟(jì)主體的私人利益，就必須倡導(dǎo)義利一致觀。再次，要努力倡導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中至關(guān)重要的倫理道德觀念：誠信。市場經(jīng)濟(jì)雖然是充滿著競爭的經(jīng)濟(jì)體制，但是誠信理念、誠信行為、誠信形象是經(jīng)濟(jì)主體想要謀取長遠(yuǎn)生存發(fā)展所必不可少的道德理念；誠信不僅是經(jīng)濟(jì)主體立足于社會市場的必備要素，而且是它的無形資產(chǎn)，關(guān)系著經(jīng)濟(jì)主體的前途命運(yùn)。最后，要加強(qiáng)市場分配中的道德建設(shè)，也就是正確處理公平與效率的關(guān)系問題，深入理解共同富裕的具體內(nèi)涵，倡導(dǎo)市場主體在道德力量的影響下，自覺進(jìn)行公正合理的分配。[4]

五、啟示

根據(jù)恩格斯的論述，把握馬克思主義的道德觀，就要堅(jiān)持道德的具體性、歷史性、階級性和繼承性，道德應(yīng)該是這四個(gè)方面的統(tǒng)一，只講任何一個(gè)方面，都是片面的。要反對超階級的終極永恒道德論，要看到無產(chǎn)階級在階級社會里的道德觀的根本要求在于消滅階級的對立和階級的差別。

一種道德是不可能永恒地、不變地存在著。恩格斯指出沒有適應(yīng)于一切時(shí)代和一切民族的道德。人們相互交際的準(zhǔn)則，人們的行為規(guī)范，人們的道德觀念，是隨著社會生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化，在歷史長河的每一個(gè)時(shí)代都有相應(yīng)的特有的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，新的時(shí)代必然產(chǎn)生新的生活觀念、新的道德準(zhǔn)則。

道德作為一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，是社會上層建筑的組成部分，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會是不斷變化發(fā)展的，作為社會意識形態(tài)的道德也必須適應(yīng)社會的發(fā)展。

我們要認(rèn)識到道德產(chǎn)生的根源，同時(shí)我們還要明白道德是有階級屬性的，是歷史的產(chǎn)物。對不同階級社會關(guān)于道德規(guī)范和觀念的優(yōu)秀成分，要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中發(fā)展，讓新的思想道德理念與我們的社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，推動社會的進(jìn)一步發(fā)展。[5]尤其是我們正在進(jìn)行著的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，一定要堅(jiān)持以人為本的理念，以體現(xiàn)人的發(fā)展為重點(diǎn)，在實(shí)踐中提倡改造社會和奉獻(xiàn)社會的信念，提倡大公無私、樂于助人、誠信友愛的高尚道德品質(zhì)，使我們的社會成為每一個(gè)人都能得到全面、充分、自由發(fā)展并且充滿誠信和友愛的社會。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙建文、楊河.《反杜林論》哲學(xué)編解說[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[2]謝暉.從《反杜林論》看馬克思主義的道德觀[J].法制與社會，2009，（5）.

[3]宋晶.試論恩格斯的道德觀[J].鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[4]徐宜國.論《反杜林論·哲學(xué)篇》的現(xiàn)代意義[J].南方論刊，2008，（10）.

[5]曾慶桃.從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀[J].世紀(jì)橋.2012，（11）.

（作者單位： 北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京 100875）