提起散文詩，我總難免悲壯

散文詩（包括散文詩理論），何時(shí)才有丑小鴨的美麗轉(zhuǎn)身？

一

泱泱大國，可數(shù)的散文詩理論研究者就那么幾個(gè)。

著名散文詩編輯家鄒岳漢先生認(rèn)為，散文詩經(jīng)歷“復(fù)蘇”后而迅速走向繁榮具有五個(gè)方面的標(biāo)志，理論研究的豐收是第四個(gè)標(biāo)志，他說：“散文詩理論研究由過去零星的論述走向系統(tǒng)的研究。1987年7月，王光明著、中國首部系統(tǒng)的散文詩理論專著《散文詩的世界》出版，隨后有徐成淼、張彥加、王幅明、徐治平、王志清、李標(biāo)晶、蔣登科、黃永健、柯藍(lán)、耿林莽等人的散文詩理論專著相繼出版，還有一批文學(xué)史（如魯原、劉敏言主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史綱》）、文學(xué)理論、詩學(xué)專著列入了專門的散文詩章節(jié)。”

著名散文詩作家、中國人民大學(xué)哲學(xué)系的靈焚博士在《淺談散文詩的美學(xué)原則以及對幾點(diǎn)批評的回應(yīng)》一文中指出：“繼王光明之后的散文詩理論研究，在近幾年由于散文詩創(chuàng)作隊(duì)伍的逐漸壯大，一些散文詩界的前輩與作者開始致力于散文詩藝術(shù)與美學(xué)的鑒賞性論述，如耿林莽、鄒岳漢、許淇、徐成淼、敏岐、王幅明等。另外，還出現(xiàn)了一些詩評家和學(xué)者開始致力于散文詩藝術(shù)的建設(shè)性研究，如秦兆基、黃永健、蔣登科、王志清、張彥加、陳巍仁等。他們的鑒賞、評介、研究與論著的陸續(xù)出現(xiàn)，大大促進(jìn)了當(dāng)代散文詩創(chuàng)作的文體美學(xué)特征的形成與確立。”

深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的黃永健教授在《中外散文詩比較研究》一書的引論中說：“當(dāng)代學(xué)者謝冕、呂進(jìn)、孫紹振、孫玉石、劉再復(fù)、王光明、徐成淼 、張彥加、蔣登科、王珂、黃永健、王幅明、徐治平、龍彼德、李標(biāo)晶、王志清以及臺港學(xué)者葉維廉、林以亮、陳巍仁、莫渝、秀實(shí)等都對中國現(xiàn)代散文詩理論研究做出了建設(shè)性的貢獻(xiàn)。”

數(shù)來數(shù)去，偌大一個(gè)中國，就這么幾個(gè)人在從事散文詩理論研究。

而如我，則是個(gè)把散文詩和散文詩理論作為副業(yè)的“票友”，竟然也是這數(shù)得清的幾個(gè)散文詩理論家中的一個(gè)，可見散文詩理論園地是怎樣一種景象了。

我的第一篇散文詩理論文章《當(dāng)代散文詩的審美困惑》（《寧夏社會科學(xué)》1990，5）似乎起步就不低，旋即為《中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心·現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》（1991，2）全文復(fù)印。因此，也讓柯藍(lán)先生關(guān)注上了，并親自介紹我加入中國散文詩學(xué)會。柯藍(lán)主編的《中國散文詩》，發(fā)表了我的散文詩理論文章，柯藍(lán)先生親自撰寫“主編按”說：“中國散文詩理論家王志清，以敏銳的眼光，敢于指出當(dāng)前散文詩的虛弱和病態(tài)，著有專文《揖別小家氣，散文詩真正意義上的超越》共四千多字。現(xiàn)特摘要發(fā)表。這是一篇有調(diào)查研究、能指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)際的難得的理論文章。……”柯藍(lán)先生在世時(shí)對我的散文詩研究寄予厚望。德高望重的著名散文詩作家耿林莽先生，也對我的散文詩理論格外關(guān)注。2013年的《文學(xué)報(bào)》發(fā)表了《耿林莽致王志清》的信，耿老給我的每一封信（或通話）里，都能夠感覺到他對我研究的殷切希望。

應(yīng)該說，我對散文詩是很有感情的，我曾在拙著《生命場景》的自序中說：非散文詩不足以表現(xiàn)我之個(gè)我。

但是，我的主要精力在古代文學(xué)研究上。或者說，我對散文詩越來越?jīng)]有了信心。面對散文詩受世冷遇的現(xiàn)狀，真有一種“寂寞開無主”的心酸。

單是從近二十年來散文詩創(chuàng)作的數(shù)量與熱鬧看，不可謂不繁榮也。散文詩壇確實(shí)不缺作品，稀缺的是經(jīng)久耐讀的精品力作，是能夠造成比較廣泛影響的上乘之作。即便是有些名家冠名的“名作”，也是難成經(jīng)典的倉促與疲軟。

散文詩受人歧視，仰人鼻息，差不多是在寄人籬下的困境中討生活。朱光潛的“散文詩又比自由詩降一等”說，余光中的“非驢非馬”說，所造成的惡劣影響甚廣，對困境中的散文詩來說屬于“雪上加霜”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在世界詩歌自由化與散文化的趨勢下誕生了現(xiàn)代意義上的散文詩。20世紀(jì)初，在世界級散文詩大師波德萊爾、屠格涅夫、泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的強(qiáng)勢影響下，現(xiàn)代意義上的散文詩也在中國文壇登陸而迅速完成了問世的進(jìn)程。

從世界文學(xué)的范疇看，印度詩人泰戈?duì)柧蛻{散文詩《吉檀迦利》獲得諾獎(jiǎng)，法國詩人圣瓊·佩斯就以散文詩《阿納巴斯》獲得諾獎(jiǎng)。

可是，散文詩在中國卻是個(gè)最富爭議的文體，是個(gè)越來越被邊緣化的文體，成了一個(gè)始終不能有美麗轉(zhuǎn)身的丑小鴨。

我選擇了出版這本小書來表達(dá)一種終極關(guān)懷的追問，似乎有一種殉情的悲壯感。

散文詩自身不硬，甚至自壞家門，已經(jīng)讓我深感不幸；而散文詩研究者們動輒便是文體討論，更令我尤感悲哀。

二

在散文詩的文體與形式上兜圈子，這已經(jīng)成為研究散文詩者們神經(jīng)質(zhì)的一種“條件反射”。筆者曾在北京的一個(gè)散文詩研討會上直言：說到散文詩就在形式與文體上條件反射，糾纏于文體是散文詩理論家的自卑，是散文詩理論家對自己的研究失去了自信力的表現(xiàn)。耿林莽認(rèn)為散文詩應(yīng)該“野一點(diǎn)”。這表現(xiàn)出他對散文詩狹隘書寫的不滿，也是對散文詩研究太過拘謹(jǐn)?shù)膽n患。

什么是散文詩？散文詩這種與新詩同時(shí)引進(jìn)的舶來品，已經(jīng)有了百年歷史，不要說是與詩和散文站在同樣的藝術(shù)高度上進(jìn)行平等對話了，至今依然還在“什么是散文詩”這樣低級話題的泥濘中跋涉。

近30年來，關(guān)于“什么是散文詩”的比較有代表性的觀點(diǎn)如（排列以時(shí)間先后為序）：

謝冕認(rèn)為：“散文詩與其說是散文的詩化，不如說是詩的變體。”

徐成淼認(rèn)為：“散文詩是用散文式的語言表現(xiàn)內(nèi)容的一種自由體詩。”

王光明認(rèn)為：“散文詩不是散文化的詩，也不是詩化的散文”，“它是深沉感應(yīng)現(xiàn)代人類內(nèi)心意識和情感律動的獨(dú)立文學(xué)品種”。

王幅明認(rèn)為：“散文詩是個(gè)美麗的混血兒。散文詩的本質(zhì)是詩。”

王宗仁認(rèn)為：“我已經(jīng)不大在乎什么是散文詩之類的爭論了。它到底是屬于詩還是屬于散文這并不重要。”

秦兆基認(rèn)為：“散文詩有著散文和詩兩種文體不可取代的長處。”

林焚認(rèn)為：“散文詩對于我，她是哲學(xué)的理性，宗教的直覺，心靈的迷狂。通過這種姿態(tài)顯得從容不迫和執(zhí)著自如。”

許淇認(rèn)為：“無形式的形式是散文詩的最高形式。”

所有的人都想把什么是散文詩說明白，然而，卻越說越是一頭的霧水。

什么是散文詩？還要討論嗎？散文詩就是散文詩。“散文詩是超越狹隘的文體軀殼和文化視野而自由翱翔的藝術(shù)精靈。散文詩的文體優(yōu)勢，是散文詩具有超越時(shí)空界限的自由度與靈活性，最合適表現(xiàn)現(xiàn)代人的豐富情感與躁動靈魂，能使詩人生命中最為寶貴的原創(chuàng)力在擺脫了體裁外在俗套后進(jìn)入最為自由抒放的自在形態(tài)。”因此，“散文詩創(chuàng)作，最要緊的是在于捍衛(wèi)它的文體尊嚴(yán)，并不是要將散文詩寫成詩歌，也不是要將它寫成散文，而是寫成散文詩自己。”

散文詩為自由而生。散文詩為現(xiàn)代人的現(xiàn)代情感表現(xiàn)而生。

當(dāng)下散文詩創(chuàng)作，最令人憂患的是崇高感的缺位。

當(dāng)下散文詩研究，最讓人不滿的是實(shí)用感性文化的泛濫。

誠然，長期以來，由于我們?nèi)鄙賹τ谏⑽脑娢捏w本質(zhì)與美學(xué)精神的清醒認(rèn)識，因而在散文詩創(chuàng)作與研究中無法進(jìn)入自覺和自由之境。

我們也知道，散文詩美學(xué)，其研究中包括了散文詩美的形態(tài)、美的依據(jù)、美的本因、美的流程、美的軌跡、美的情感、美的發(fā)生、美的特征、美的意象、美的意境、美的結(jié)體、美的旋律、美的思想、美的自由精神等。

但是，我們的研究，則不采用分門別類的、系統(tǒng)建構(gòu)的教科書式的闡述，而以縱論性的形式開展，重在研究散文詩美的本源、基質(zhì)及其精神，研究散文詩自足性的美學(xué)生態(tài)，研究散文詩的現(xiàn)實(shí)處境與生存狀態(tài)，引領(lǐng)散文詩創(chuàng)作對于人類最為根本的生存境遇的審美關(guān)注。

筆者以為，散文詩美學(xué)的核心問題是審美情感的發(fā)動與呈現(xiàn)。散文詩美學(xué)本體的最本質(zhì)內(nèi)涵是自由精神以及散文詩作者爭取自由的精神自由。故而，這也成為筆者討論的興奮點(diǎn)，成為本小書論述的側(cè)重點(diǎn)。

書中所論及之側(cè)重，則在當(dāng)下，以新時(shí)期以來散文詩壇的代表性作家與比較一致看好的力作為研究對象，觀照這些散文詩的審美發(fā)生與美學(xué)特質(zhì)。

世界文學(xué)史上，已經(jīng)出現(xiàn)過以散文詩著稱的文學(xué)大師就有波德萊爾、屠格涅夫、普里什文、泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫等以及中國的魯迅。散文詩并非是一種什么高貴的文體，但卻特別適合于敏感地把握時(shí)代的脈搏，特別適合表現(xiàn)人的生存命運(yùn)的悲歡。用波德萊爾的話來說，散文詩最本質(zhì)的特點(diǎn)就是用來表現(xiàn)靈魂的震顫。換言之，散文詩是一種適合表現(xiàn)深刻思想和深沉情感的文體。散文詩在國外甚至被當(dāng)作思想詩。散文詩最突出也最本質(zhì)的美學(xué)特質(zhì)即是一種大情懷、大悲憫、大歡喜的靈魂晶體。因此，散文詩美學(xué)，不僅應(yīng)該從藝術(shù)，也必須從人性、從人生哲學(xué)的方面來解讀散文詩作家的社會體驗(yàn)和歷史感悟，而且應(yīng)該以生命美學(xué)為底蘊(yùn)，形成特別的“生命美學(xué)”的理性文本。

是有斯著也。

（此文為作者為河南文化出版社《散文詩美學(xué)》一書所寫的序，題目為編者所加。）

（作者系南通大學(xué)文學(xué)院教授、生態(tài)文學(xué)研究所所長，中國王維研究會副會長、中國散文詩作協(xié)全委會副主席，江蘇省中華詩學(xué)研究會副會長。）