誰首提“動之以情，曉之以理”

張忠濤

在《人民教育》雜志創刊65周年之際，中國教育學會常務副會長、《人民教育》原總編輯劉堂江先生發表《拳頭作品：〈人民教育〉的“秘密武器”》一文。文中提到，“李樹喜同志采寫報道優秀班主任劉純樸的大型通訊《春雨之歌》，再一次產生轟動效應。李樹喜在文中提煉的經典語言‘動之以情，曉之以理，一直流傳至今。”

那么，家喻戶曉的“動之以情，曉之以理”這句話，究竟源于何處？

帶著這種疑惑，經過一番探尋，筆者了解到，關于此語來歷，坊間（包括網上）大致有兩種說法，一說出自《論語》，一說出自臺灣作家高陽的歷史小說《胡雪巖全傳·平步青云》。兩種說法的時間跨度如此之大，令筆者愕然。

遍檢整部《論語》，確有“道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，但并無“動之以情，曉之以理”。至于《胡雪巖全傳·平步青云》，確有“導之以理，動之以情”，然亦非“動之以情，曉之以理”，且該書在大陸最早出版于1986年，晚于《春雨之歌》發表的1978年。可知，兩種說法都不確切。

于是，筆者向李樹喜先生本人求解。回復是：“我不敢獨擅其美。我的印象，此類話早存于民間。當年寫作時是一種感覺而不是引經據典。記憶中至少‘曉字是我自己的。有待文友查證。”

經檢索古籍，筆者有了新的發現。“動之以情”，早見于《宗伯集》（明孫繼皋撰）和《四書湖南講》（明葛寅亮撰）。“曉之以理”，早見于《江湖長翁集》（宋陳造撰）、《洛水集》（宋程珌撰）、《甘水仙源錄》（元李道謙輯）。而將類似的兩個句子合用，見之最早的是《元史·刑法志》“諸鞫獄不能正其心，和其氣，感之以誠，動之以情，推之以理，輒施以大披掛及王侍郎繩索，并法外慘酷之刑者，悉禁止之”。在這里，“動之以情，推之以理”，是指審訊時要被告人口供的一種方法。在研究中國古代刑事訴訟制度的論文中偶有出現，見之于康保成《如何面對竇娥的悲劇——與蘇力先生商榷》、姜小川《中國古代刑訊制度及其評析》的文章。

1978年，李樹喜先生在采寫《春雨之歌》中，或是天賜靈感，或是冥冥有期，巧變“推”字為“曉”字。一字之修，頗具創意。而將“動之以情”和“曉之以理”合璧，更賦予了新的意義，成為有效的人性化的教育方法。

查詢到當年的檔案資料。1978年6月21日，國家科委副主任童大林在《人民教育》報送的李文打印稿上批示：“方毅同志：請你抽空看看這篇文章。我已建議以教育部的名義授予劉純樸同志模范班主任的光榮稱號，在人民日報全文刊載此稿。劉純樸同志的事跡，對各條戰線的基層黨政干部做思想政治工作都會有啟發，值得大力宣傳。”（方毅時任中央政治局委員、書記處書記、副總理兼國家科委主任。當時國家科委管教育部）。當日，方毅批示：“請鄧副主席審定。劉老師事跡很動人，報導也寫得很好。我同意童大林同志意見，授予劉老師模范班主任的光榮稱號，并全文刊載此稿。”鄧小平隨即批示“同意”。鄧小平和方毅的肯定與批示，全國報刊等媒體的廣為播發，使“動之以情，曉之以理”的理念不僅深入教育界并擴展到其他領域，成為經典的教育方法，由此實現了其從司法方法論到教育方法論的過渡。“曉”字，與教育界倡導的啟發式教育理念十分契合。“動之以情，曉之以理”的方法論，又恰恰可從“教育是一門藝術，也是一門科學”的教育觀中推導而出，以至于人們想當然地認為其出自《論語》而鮮有質疑。

現在可以肯定，是李樹喜先生首次將“動之以情，曉之以理”作為一種教育方法論正式引入教育領域，而且迅即擴展到全社會，成為一句能讓人們自然而然地脫口而出的習語了。對此，李樹喜先生厥有其功。

法律是至剛之學，教育是至柔之學，卻因一字之修而天然耦合。在司法、教育活動中都應倡導“情”與“理”之兼用。回觀漫漫來時路，俯察歷史縱深處，不禁讓人心生一種對中華傳統文化的崇敬之感。

（作者單位：？中國社會科學院研究生院）