惡與文學(xué)的探討

李國儀

（西南交通大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611756）

摘要：通過作家個人成長經(jīng)歷及性格的分析，探討作家的私人性情感體驗與文學(xué)表達主旨的關(guān)系。同時從文學(xué)作品中惡的體現(xiàn)入手，對一般意義上的善惡關(guān)系進行整理總結(jié)，分析“惡”的內(nèi)容及形式在文學(xué)表達中的作用和意義。對于文學(xué)情感表達的分析涉及到哲學(xué)和超現(xiàn)實主義范疇。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；惡的定義；個體；孤獨；超現(xiàn)實主義

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0016-01

一、主要思路、觀點概述

在《文學(xué)與惡》一書中，按目錄來說，其主要觀點可概述為以下兩點：一是文學(xué)是受束縛的，而惡是文學(xué)的本質(zhì)或者說是文學(xué)最根本想要表達的東西。因而為了實現(xiàn)“文學(xué)”的本質(zhì)、交流、自我認錯等目的，就要借助于惡的表現(xiàn)。二是正文借艾米麗勃朗特的《呼嘯山莊》、薩特對波德萊爾的評價、米什萊、卡夫卡等的作品意義或個人性格分析印證在序中提及到的關(guān)于個體和反叛、找回童真等等觀點。

筆者理解的作者觀點可概括為：1.小說、詩等甚至普遍意義上的文學(xué)，最想表達出的其實是內(nèi)心里毫無顧忌的想法，這在一定程度上貼近超現(xiàn)實主義的主張（尊重和服從內(nèi)心最真實想法而行動，表達一種私人化的、直覺性的、未加修飾和改動的東西或根本不考慮要表達出什么具體的主張，只是展現(xiàn)出來一種激情或瘋狂）。2.任何表達都需要適合的載體，文學(xué)為了體現(xiàn)自己的本質(zhì)就必須借助于惡的表象，因為善惡很多時候并沒有明確界限。理解之一是惡在一定意義上等同于禁忌，所以是違背“社會規(guī)則”的，但禁忌卻并不一定是錯的甚至可以說它是“隱藏起來的正確”，因此善惡有時可以相互轉(zhuǎn)化；理解之二是“惡”其實只是人的真實的欲望和激情，所以這表達的是上一點中提到的超現(xiàn)實主義主張——所以惡的必要性也就由此體現(xiàn)。3.文化可以分出主流和偏支，但文學(xué)是私人化的，不帶任何偉大的社會性目的，它是獨特個體性格的最真實反映，普遍意義在文學(xué)中很多時候暫時缺乏了（不妨把“讀者”看成總結(jié)普遍意義的創(chuàng)造者），因而在個體成長過程中所遭遇的所有事故甚至心情最后都可以在文學(xué)作品中找到相應(yīng)的蛛絲馬跡。探討成人與孩子的童真、個人與集體、相同的意志與特殊感受之間的關(guān)系，則不妨把前者看成是文學(xué)的最大束縛。

二、惡與文學(xué)的關(guān)系及惡的意義的探討

由于書中涉及到了多位作家，也不得不說讀到后面覺得探討的內(nèi)容在很大部分上有重合和相似，所以僅選取談及的前兩位作家（詩人）進行分析探討。

在《色情是承認生活，直到死亡》里，作者談到了哲學(xué)上關(guān)于生命和死亡的含義問題，關(guān)于糾結(jié)在一起的性欲、繁殖、死亡、生命甚至是永生，書中所說的從中體會出的快感和背后隱藏的罪惡顯而易見，這不正是我們認為的所謂病態(tài)心理麼？——不過是忠實的在追求自己心中的直覺罷了（不考慮法律、道德情況下）。《童年、理智與邪惡》中，最有意思的一句話是“我把不道德行為和最純潔的愛情的折磨相提并論”，這似乎就是一組善惡的代表，而這種“最純潔的愛情”里還包括了提到的自由和童真。“社會約束野蠻青年放棄他們的天真自主感，要求他們服從成年人的合理規(guī)范：合理是以集體利益為根據(jù)的”，我把這看成是一直提到的文學(xué)的束縛，所以為了追求這“最純潔的愛情”、自由、童真，就必須在社會規(guī)則下反叛、逃脫。所以社會中的成人一直試圖“馴服”兒童，而兒童在反抗這種成長。《違抗》中喬治巴耶塔描述艾米麗是“毫無經(jīng)驗的少女（塑造出一個完全熱衷于惡的人物）”，說“這樣看來，真正的惡不僅是壞人的夢想，從另一個角度看，惡也是善的夢想”，這充分展現(xiàn)了文學(xué)作品的私人化和獨特性，針對某些個體而言，即便是善良的無知的少女，也會有向往惡的沖動，因此惡也不是不可觸碰的，在道德與理性的框架下，我們?nèi)詴蓱延泻闷妗?/p>

喬治巴耶塔在書中談到了很多關(guān)于波德萊爾性格的東西——明顯的孤僻。對母親感情深厚而對繼父憎惡，對客觀世界持絕望的反抗態(tài)度，致力于揭露陰暗和丑陋……因而他個人身上的氣質(zhì)或者說性格就顯得“神秘”了起來。《惡之花》中的作品內(nèi)容我不做評價，從中體現(xiàn)的詩人的態(tài)度卻值得深究，詩人的“自主態(tài)度”究竟指什么？按喬治巴耶塔的理解，它應(yīng)該是屬于孩子的，因為它代表了孩童的自由寬大和責(zé)任感的缺乏，我認為這是一種任性。《人不自責(zé)，就不能相愛》，無法從自我本身找到根本性的東西，那么更不可能發(fā)現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)了。“在任何情況下，箭頭、詩的幽靈、過去、現(xiàn)在和未來，都在共同決定未來的方向”，箭頭、詩的幽靈、過去現(xiàn)在和未來，都可以看成主旨或目的性的東西，即想表達的波德萊爾的孤僻。探討詩的本質(zhì)時講究主體、客體的不同作用和角色，但巴耶塔又反復(fù)提到行動和主動性，所以這可以看成是追求超現(xiàn)實主義的呼吁吧？（作者與眾多超現(xiàn)實主義者來往，這也體現(xiàn)了超現(xiàn)實主義的影響）巴耶塔總結(jié)寫詩的普遍意義是“永恒與易逝的結(jié)合，個人與生活的結(jié)合，主體與客體的結(jié)合”，文學(xué)的本質(zhì)也是如此。

寫詩具有趣味性，喬治巴耶塔將詩歌的創(chuàng)作方法總結(jié)為“放棄它不了解的客體”、“還原”、“代替”，這恰巧體現(xiàn)出了詩歌的自私性。波德萊爾說自己有對生命的恐懼和迷戀，這種矛盾的感受在他的文字間和諧存在。詩人在面對客觀規(guī)律時大多選擇“反叛”，《惡之花》里的豐富想象便是違背規(guī)則和道德的，但是它卻充滿誘惑讓人著迷。“做一個有用的人，我一向認為這是令人非常厭惡的”，很容易把這句話和前面的“毫無經(jīng)驗的少女”艾米麗勃朗特聯(lián)系起來，即他們骨子里都充滿了反叛精神，親密上帝，又渴望撒旦。談《惡之花》的歷史意義時，巴耶塔談到了很多社會狀況，我把它總結(jié)為經(jīng)濟、政治、道德以及畸形的社會關(guān)系，因而詩人的反叛就是控訴自己身處這種社會中的不滿足。

三、總結(jié)

總的來說，喬治巴耶塔在用例子證明前面所提煉的觀點，文學(xué)是個體的體現(xiàn)（往往展現(xiàn)孤僻性），惡是個體的一種向往、追求——所以作者們在創(chuàng)造的文學(xué)作品中就表達出自己對于惡的趨向了，善惡其實真的沒有明確界限。其中很多涉及到哲學(xué)或超現(xiàn)實主義問題，或許比較難懂，但真正理解起來的時候會覺得十分的通徹和有趣。《文學(xué)與惡》中提出的觀點雖不完全讓人信服，但為我們提供了一個評判文學(xué)作品主旨的新角度，值得我們借鑒和思考。

參考文獻：

[1]喬治·巴耶塔著. 《文學(xué)與惡》[M]. 北京燕山出版社，2006.11.1。

[2]波德萊爾著. 《惡之花》[M]. 上海譯文出版社，2013.10.1。