“知止”與“止止”：從《止酒》詩(shī)看陶淵明的人生態(tài)度

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

摘要：陶淵明的《止酒》詩(shī)以其每句都有一個(gè)“止”字呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌而聞名，尤其是對(duì)于這首詩(shī)的體裁和主題思想，前人研究著爭(zhēng)議頗多，各抒己見。通過分析陶淵明的《止酒》的主旨，結(jié)合其創(chuàng)作年代、生活背景和他的思想情感從“知止”與“止止”的 “變化”角度看陶淵明人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：陶淵明；《止酒》；知止；止止；人生態(tài)度

中圖分類號(hào)：B848.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0001-02

魯迅先生說過：“……我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢(mèng)的。”

陶淵明生平最喜歡的就是飲酒，在陶淵明的詩(shī)歌中有很多關(guān)于飲酒的詩(shī)歌，那么是什么原因驅(qū)使他去寫一首《止酒》的詩(shī)呢？這是我們需要去結(jié)合詩(shī)文的具體內(nèi)容來研究的。

居止次城邑，逍遙自閑止。坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無(wú)喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理。徒知止不樂，未知止利己。始覺止為善，今朝真止矣。從此一止去，將止扶桑涘。①這首詩(shī)的最大特點(diǎn)就是每句中都有一個(gè)“止”字，而且每個(gè)“止”字的涵義也是不盡相同，在本詩(shī)中“止”字的含義，除了停止以外，還有止泊、棲息等你意思。比如，從陶淵明《止酒詩(shī)》的全篇思想來看，這首詩(shī)的第一句中的“止”字，是“居住”的意思；在第二句中只是擔(dān)當(dāng)語(yǔ)助詞，沒有任何意思；第三和第四句中指的是“棲息”，是“休息”的意思；第五和第六句中指的是“止于”，即不過于此的意思；從第七句到第十二句，這幾個(gè)都指的是“戒酒”。但從第十三句開始，筆鋒卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，說：“我只知道戒了酒就不快樂，你們卻不知止于飲酒是多么的有利于己”。接著就以詼諧的筆調(diào)寫“止于飲酒”的好處，即可以成仙助顏長(zhǎng)生不老。由此可見，在這里，陶淵明暗中轉(zhuǎn)換了“止”字的含義，極富幽默感。他寫飲酒的快樂，“始覺止為善，今朝真止矣”。通過簡(jiǎn)單的分析這幾個(gè)“止”的涵義有助于我們探討陶淵明想要以此表達(dá)的真正思想。

一、《止酒》詩(shī)的創(chuàng)作年代

目前對(duì)《止酒》一詩(shī)，筆者通過查閱袁行霈先生的《陶淵明研究》發(fā)現(xiàn)此文并沒有《止酒》的系年，再查另一篇《陶淵明年譜匯考》也沒有提及《止酒》；此外，逯欽立先生在他的《陶淵明事跡詩(shī)文系》中同樣沒有關(guān)于《止酒》的系年，只在《止酒》一詩(shī)的注中有簡(jiǎn)單的按語(yǔ)：“廬山道人有詩(shī)每句著化字，此詩(shī)每句著止字，皆游戲之作。”而對(duì)于此詩(shī)的寫作年代，龔斌先生的《陶淵明集校箋》中，就記錄了臺(tái)灣黃仲侖在其《陶淵明作品研究》中說過的一段話：“淵明先生，生平最喜者惟酒。今題云‘止酒，詩(shī)又說：‘始知止為善，今朝真止矣！從此一止去，將止扶桑涘。而‘今朝真止矣，當(dāng)是臨終之作。人都要死了，酒當(dāng)然只好停止。”反映他的曠達(dá)與幽默，體現(xiàn)出他死時(shí)作此一篇是想借以表現(xiàn)他一生愛酒，平生不想止，卻又想喝而不得喝，不得不止酒的無(wú)可奈何，也對(duì)平時(shí)的思想斗爭(zhēng)作個(gè)了結(jié)。但龔斌先生對(duì)此不以為然，他認(rèn)為陶淵明是“貧而無(wú)酒屬常事，將無(wú)酒停飲理解為人死只得止酒，黃說恐未當(dāng)。”因此他認(rèn)為這首詩(shī)不是臨終之作，而是當(dāng)去《責(zé)子》詩(shī)未遠(yuǎn)，他將此詩(shī)系為義熙二年（406），從他所作的《陶淵明年譜簡(jiǎn)編》來看，陶淵明這年才三十八歲，剛歸園田，而他的大量詩(shī)歌是作于歸隱之后的，當(dāng)然也包括眾多提到飲酒的詩(shī)，如《飲酒》二十首、《連雨獨(dú)飲》、《停云》等等，這些要么作于飲酒后，要么大肆描寫飲酒之愜意，我們結(jié)合陶淵明的生平事跡和年譜考察來看，認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)是作于陶淵明三十八歲時(shí)。

二、《止酒》是游戲之筆還是真有“止酒”之意？

（一）認(rèn)為是游戲之筆的觀點(diǎn)。

邱嘉穗在《東山草堂陶詩(shī)箋》卷三中說：“《止酒》詩(shī)是陶公戲筆，句句牽扯一止字，未免入于纖瘦一派，后人不必效也。昌黎《落齒》詩(shī)似效此。”蔣熏評(píng)在《陶淵明詩(shī)集》卷三中也說：“初言酒不能止，繼言止酒可仙，想是偶然伐酒，作此游戲言，故曰-今朝真止。”②由此可見，這兩人都將此詩(shī)直接理解為游戲之筆。朱自清在《陶詩(shī)的深度——評(píng)估之<陶靖節(jié)詩(shī)箋定本>》一文中也說：“《止酒》詩(shī)每句藏一“止”字，當(dāng)系徘諧體。以前及當(dāng)時(shí)諸作，雖無(wú)可供參考，但送以后此等詩(shī)體大盛，建除、數(shù)名、縣名、姓名……逆推而上，此體當(dāng)早已存在，但現(xiàn)存的只《止酒》一首，便覺得莫名其妙了。”③徘諧體，指的是游戲詩(shī)體，即前人講的游戲之筆，可見，朱自清也是這樣認(rèn)為的。袁行霈先生雖然認(rèn)為此詩(shī)的詩(shī)體也是徘諧體，但并沒有說此詩(shī)是陶淵明的游戲之筆。

（二）認(rèn)為陶淵明是真有“止酒”之意的觀點(diǎn)。

蘇軾《和止酒詩(shī)》序認(rèn)為是“病中止酒的”，將此詩(shī)解作陶淵明意在止酒的，明代張自烈《箋注陶淵明集》卷三認(rèn)為：“不止之止，寓意更恬，此當(dāng)于言外得之”指出不惟要看止酒本身，還要看到不得不止酒的深層寓意，顯然他也認(rèn)為淵明此詩(shī)是意在止酒的。而且《飲酒》序中就說自己“偶有名酒，無(wú)夕不飲。”可見淵明寫下“止酒”之后并沒有真正止酒。《論陶淵明的止酒》；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授范子燁在中山大學(xué)的學(xué)報(bào)上發(fā)表了一片名為：瀟灑的莊嚴(yán)與幽默的崇高——論陶淵明的“止酒體”及其思想意旨；還有陶淵明《止酒》詩(shī)新解都是認(rèn)為是意在止酒，不是游戲之筆。

此詩(shī)雖然題為止酒，但縱觀全詩(shī)，并非全講止酒，前六句和尾三句，并不涉及酒，而從第七句“平生不止酒”到“營(yíng)衛(wèi)不自理”，這六句詩(shī)講的都是一旦止酒，會(huì)使身體和精神如何如何不暢快，“止酒情無(wú)喜”才是重點(diǎn)，“徒知止不樂，未知止利己”一句轉(zhuǎn)折，讓讀者滿以為他接下來要講止酒的種種好處了，誰(shuí)知他只是干巴巴道一句“始覺止為善，今朝真止矣。”便戛然而止，最后四句雖寫止酒后去仙境，或說能達(dá)到仙境，可我們知道陶淵明對(duì)求仙其實(shí)并不怎么相信的。因此由文字看來，此詩(shī)的中心還是在不止酒上。從寫作年代入手，結(jié)合陶淵明的生活狀況、思想感情以及他的人生態(tài)度來看，原因一：陶淵明一生歲清貧，他雖然愛好酒，卻又常常因家貧而沒酒喝，他的許多詩(shī)文都有提及他的貧困之狀與不得酒之窘。二、他家庭觀念很重、責(zé)任意識(shí)很強(qiáng)，不管兒子是賢是愚，他都一概以慈愛待之，還充分享受“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”的趣味，他一生的希望就是“親戚共一處，子孫還相保”（《雜詩(shī)》）。可見對(duì)家人抱有深情的陶淵明在饑寒中不可能不放棄飲酒嗜好。第三，對(duì)飲酒的懷疑與否定，這也是他對(duì)自漢末以來借飲酒來逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度的否定，提出要以委運(yùn)任化的態(tài)度來面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，在這種認(rèn)識(shí)下，止酒并非不可能。我認(rèn)為陶淵明在作此詩(shī)時(shí)確實(shí)是要止酒的，詩(shī)中的戲謔與其說是單純的游戲之筆，不如理解為他一貫的曠達(dá)與幽默，至于此后他繼續(xù)飲酒的行為則可以用委運(yùn)自然來解釋，即他在生活貧困、關(guān)心家人生計(jì)以及自身健康的狀況下順其自然要止酒，或者說不得不止酒，而一旦在有酒飲的情況下他又是來者不拒的，譬如田家父邀請(qǐng)，王弘的贈(zèng)送，甚至乞食時(shí)，只要有酒，他也是“觴至輒傾杯”《乞食》的，這看似矛盾，實(shí)則同樣也是委運(yùn)自然，陶淵明的幽默正在這種看似矛盾實(shí)則合理處，也正因?yàn)樗俏\(yùn)自然的，他對(duì)酒及一切外物都能夠持比較超脫的態(tài)度，更多地體現(xiàn)著他的悠然自適，這也是陶淵明安身立命的基礎(chǔ)，也是形成他詩(shī)文風(fēng)格及人格的主要原因。因此筆者也認(rèn)為這首詩(shī)有可能是陶淵明以這樣詼諧的筆法襯托其真正的思想，并不是我們表面看到的這種游戲之筆，不如理解為他一貫的曠達(dá)與幽默，至于此后他繼續(xù)飲酒的行為則可以理解為委運(yùn)自然的明鏡態(tài)度。

三、陶淵明“知止”與“止止”的人生態(tài)度

從以上分析，我們可以看出，陶淵明的《止酒》詩(shī)其實(shí)是由淺入深、淺深結(jié)合從而反射出其內(nèi)心真正的人生態(tài)度，即委于自然，表達(dá)了一種空明的心境，展現(xiàn)了陶淵明棄繁從簡(jiǎn)的價(jià)值取向。陶淵明正是通過《止酒》詩(shī)表達(dá)自己開始準(zhǔn)備“止酒”即“知止”到泊于飲酒的想法來訴說自己人生的歸宿，安頓其心靈回歸自然的想法，即“止止”。就詩(shī)本身的內(nèi)容來講，從“居止”句到“大歡”，敘述了作者棲居于潯陽(yáng)城邊的樂趣，詩(shī)人以高蔭之下為最華美的雅座，以蓽門之內(nèi)為最輕松的小路，以園中的葵花為最甘香的賞味，以身邊的稚子為最快樂的源泉。從“平生”到“奚止”是本詩(shī)的重心所在，敘寫詩(shī)人止酒的艱難與痛苦以及有關(guān)人生的思想認(rèn)識(shí)，在瀟灑幽默的詩(shī)筆之下蘊(yùn)蓄了作者豐富而深刻的情感寄托和思想表達(dá)。而且陶淵明身處亂世之中，滿懷志氣卻總是仕不達(dá)志，眼見天下政事不安慰，好幾次想要出仕伸展自己的抱負(fù)卻總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終只好選擇隱退田園，回歸自然，委運(yùn)自然，求的一個(gè)自己的安身之處和心靈的棲息地。陶淵明的這首《止酒》詩(shī)對(duì)于古代文人來講也有很大的影響，尤其是對(duì)與酒的情懷，經(jīng)常有一種止酒的情懷，就是以止酒為高，以止酒為雅，這種情懷是成為文人騷客的一種詩(shī)酒風(fēng)流、胸懷灑脫的人格象征。

注釋：

①袁行霈撰，《陶淵明集箋注》第286頁(yè)。

②苗麗，《陶淵明的止酒》，太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第4期。

③范子燁著，《春蠶與止酒：互文性視域下的陶淵明詩(shī)》，第212頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（晉）陶淵明著，逯欽立校注，陶淵明集[M]，北京：中華書局，1979；

[2]袁行霈撰.陶淵明集箋注[M]，北京：中華書局，2003；

[3]袁行霈著.陶淵明研究[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2009；

[4]范子燁著.春蠶與止酒：互文性視域下的陶淵明詩(shī)[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012；

[5]鐘書林主編.陶淵明研究學(xué)術(shù)檔案[M]，武漢大學(xué)出版社，2014；

[6]苗麗.《陶淵明的止酒》，太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第4期。

作者簡(jiǎn)介：付納（1989-），女，河北邢臺(tái)人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。