精神分析視域下女漢子的成因淺析

邱小艷　燕良軾

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精神分析視域下女漢子的成因淺析

邱小艷燕良軾

（湖南科技學(xué)院 高等教育研究所，湖南 永州 425199；湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

女漢子作為現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)的一個(gè)新型群體，是指一般行為和性格向男性靠攏的一類(lèi)女性。論文從精神分析的角度，結(jié)合弗洛伊德的男性情結(jié)說(shuō)、榮格的異性原型說(shuō)、阿德勒的超越自卑說(shuō)、霍妮的社會(huì)文化說(shuō)以及客體關(guān)系學(xué)派的理論嘗試剖析女漢子的成因。根據(jù)精神分析的有關(guān)理論，女漢子的形成大致可歸結(jié)為以下原因：雙性激素與男性情結(jié)的共同作用，異性原型的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致的角色分離與錯(cuò)位，對(duì)性別自卑的超越，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化和男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生命早期的客體關(guān)系不良。

精神分析；女漢子；成因

女漢子作為現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)的一個(gè)新型群體，是指“一般行為和性格向男性靠攏的一類(lèi)女性”。女漢子雖然生是女兒身，卻渾身上下透著一股男子氣魄。她們不施粉黛、不拘小節(jié)、外表強(qiáng)悍、開(kāi)朗直爽、自立自強(qiáng)、雷厲風(fēng)行、氣場(chǎng)強(qiáng)大。她們“拍得死蟑螂，搞得定機(jī)器，干得了粗活，提得了行囊……”有人把女漢子戲稱(chēng)為世上除男人和女人之外的“第三種人”，也有網(wǎng)友將女漢子喻為“女人中的戰(zhàn)斗機(jī)，男人中的轟炸機(jī)”。“女漢子”一詞于2013年橫空出世并迅速走紅[1]，如今越來(lái)越多的女性紛紛以“女漢子”來(lái)調(diào)侃、自嘲，相關(guān)的媒體報(bào)道、影視作品也層出不窮。遺憾的是：盡管“女漢子”這一稱(chēng)謂被廣泛使用，但有關(guān)的研究論文卻并不多見(jiàn)，目前尚無(wú)研究者從心理學(xué)的角度對(duì)女漢子的成因進(jìn)行深入研究。因此，論文試圖從精神分析心理學(xué)的角度，結(jié)合弗洛伊德的男性情結(jié)說(shuō)、榮格的異性原型說(shuō)、阿德勒的超越自卑說(shuō)、霍妮的社會(huì)文化說(shuō)以及客體關(guān)系學(xué)派的理論嘗試剖析女漢子的成因，以增進(jìn)我們對(duì)“女漢子現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)。

一　男性激素與男性情結(jié)的共同作用

精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德從生物學(xué)的角度闡釋了女漢子的成因。他認(rèn)為：無(wú)論男女，天生都有兩種性激素，只是在不同的性別身上所占的比例不同而已。男性器官的某些部分會(huì)在女人身上出現(xiàn)（盡管是以一種發(fā)育不全的狀態(tài)出現(xiàn)），反之亦然。“仿佛一個(gè)個(gè)體既不是男人也不是女人，而又始終既是男人又是女人——僅僅是某一種性別比另一種性別更明顯而已”[2]。根據(jù)弗洛伊德的理論，“女漢子”無(wú)非是女人身上男性激素比例過(guò)高的一個(gè)群體。

如果說(shuō)男性激素是女漢子產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，那么男性情結(jié)（masculinity complex）則是心理動(dòng)因。弗洛伊德認(rèn)為，在力比多發(fā)展的早期階段，男孩女孩的心理差異并不明顯，都具有雙性特點(diǎn)。但女孩往往具有男性情結(jié)，即不知不覺(jué)間有想成為男人的愿望。這是因?yàn)椤八齻內(nèi)鄙僖粋€(gè)有目共睹的陰莖，所以深感欠缺，從而嫉妒男孩子的得天獨(dú)厚，因此就產(chǎn)生了想要成為男人的欲望”[3]。也就是說(shuō)，女人也具有閹割情結(jié)，“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，她們會(huì)渴望獲得像陰莖那樣的東西”，即成為男人。從某種意義上說(shuō)，我們今天所說(shuō)的“女漢子”是她們想成為男人愿望的達(dá)成。

在弗洛伊德看來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己被閹割是女孩成長(zhǎng)中一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它可能導(dǎo)致女性性格向男性情結(jié)方向轉(zhuǎn)變。部分女孩發(fā)現(xiàn)自己被閹割后，似乎拒絕承認(rèn)這一不受歡迎的事實(shí)，她們甚至夸大以前的男性氣質(zhì)，進(jìn)行挑戰(zhàn)性的反叛[2]。在這一階段中，女孩避開(kāi)了那股為轉(zhuǎn)向女性氣質(zhì)開(kāi)道的浪潮，從而導(dǎo)致男性情結(jié)極端發(fā)展。根據(jù)弗洛伊德的理論，我們可以推論，我們今天所說(shuō)的“女漢子”就是一部分女性在成長(zhǎng)的這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，受閹割情結(jié)的影響，性格轉(zhuǎn)向了男性氣質(zhì)的結(jié)果。

弗洛伊德從生物學(xué)的角度解釋了雙性傾向何以可能，這是值得肯定的，但他假定女性皆具有男性情結(jié)，且將其背后的深層次原因歸結(jié)為陰莖羨妒，這顯然是以男性中心為前提的，這種缺少科學(xué)依據(jù)的生物決定論邏輯無(wú)疑是荒謬的。

二　異性原型的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致的角色分離與錯(cuò)位

弗洛伊德從生物學(xué)的角度闡釋了他的雙性化觀點(diǎn)，而分析心理學(xué)家榮格則從心理學(xué)角度提出了人的雙性傾向。如果說(shuō)弗洛伊德的性別解釋還只限于生物學(xué)層面，那么榮格的異性原型理論顯得更具動(dòng)態(tài)靈活性和社會(huì)建構(gòu)性。在榮格看來(lái)，“每個(gè)男人的無(wú)意識(shí)中都住著一個(gè)女人，相應(yīng)的，每個(gè)女人的無(wú)意識(shí)中也都潛藏著一個(gè)男人”，即每個(gè)人都天生具有異性的某些特質(zhì)。他用阿尼瑪原型代表男性心靈中的女性特質(zhì)或意象，用阿尼姆斯原型代表女性心靈中的男性特質(zhì)或意象。阿尼瑪和阿尼姆斯是潛意識(shí)的，它們不是某個(gè)特定的異姓心象，而是人類(lèi)祖先有關(guān)異性的全部經(jīng)驗(yàn)的印跡或印象的積淀，是兩性“千百年來(lái)共同生活和相互交往中所獲得的異性特征”，正是這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解[4]。

根據(jù)榮格的異性原型說(shuō)，“女漢子”的產(chǎn)生可看成是一部分女人的異性原型過(guò)度發(fā)展所導(dǎo)致的生理角色定位與心理角色定位的分離與錯(cuò)位。生理角色定位與心理角色定位的分離，也就是女性在成長(zhǎng)的過(guò)程中，在角色的尋找和認(rèn)同的過(guò)程中，將自己的生理、身體仍然定位在女性層面，她們?nèi)匀徽J(rèn)可自己是女兒身，可是在心理、人格層面，她們并不認(rèn)可自己是女人，相反她們認(rèn)可的是男性的心理與人格，正是這種生理角色與心理角色認(rèn)同的分離與錯(cuò)位，導(dǎo)致了“女漢子”的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，所謂“女漢子”是一群生理層面的女人和心理層面的男人。那么，為何會(huì)出現(xiàn)角色分離與錯(cuò)位？這主要是社會(huì)文化作用下異性原型過(guò)度發(fā)展的結(jié)果。

按照榮格的觀點(diǎn)，異性原型的發(fā)展要受到社會(huì)文化的影響。盡管每個(gè)人身上都兼具男性和女性氣質(zhì)，即每個(gè)人身上都具有阿尼瑪和阿尼姆斯原型，但受社會(huì)文化的影響，異性原型可能在一段時(shí)期遭受壓抑，而另一時(shí)期卻受到重視和鼓勵(lì)[5]。比如在舊中國(guó)，受封建政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的多重壓迫，受男尊女卑、三綱五常、三從四德禮教的多重禁錮，女性不得僭越男權(quán)半步。那時(shí)的女性若表現(xiàn)出男性氣質(zhì)，會(huì)被稱(chēng)作“男人婆”，并進(jìn)而遭到社會(huì)的排斥。因此，在社會(huì)文化的束縛下，女性會(huì)無(wú)意識(shí)地壓制自己的男性氣質(zhì)，表現(xiàn)出社會(huì)所需要的溫婉、柔順、含蓄、內(nèi)斂等女性特征。如今，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，在這個(gè)彰顯自我、崇尚多元的時(shí)代，社會(huì)對(duì)女性男性化表現(xiàn)出了更大的包容度（相比男性女性化而言），這使得女性的阿尼姆斯原型得以充分發(fā)展和顯露。部分女性的異性原型甚至出現(xiàn)過(guò)度發(fā)展的局面，最終成了“女漢子”。因此，“女漢子”是阿尼姆斯原型在某種文化的催生下過(guò)度發(fā)展的結(jié)果。

“女漢子”雖然在生理層面仍然是女人，但她們?cè)谛睦砩蠀s沒(méi)有選擇進(jìn)入女性的角色，而選擇進(jìn)入男人的角色。所以，從某種意義上說(shuō)，“女漢子”這一群體的出現(xiàn)也是社會(huì)的進(jìn)步，表明女人在心理層面可以自由選擇自己的角色，自由塑造自己的心理與人格。但我們也應(yīng)防止女漢子現(xiàn)象的長(zhǎng)期蔓延，因?yàn)闃s格指出：異性原型過(guò)度發(fā)展不僅可能導(dǎo)致異性化，還可能出現(xiàn)性別紊亂感甚至同性戀傾向。

三　對(duì)性別自卑的超越

個(gè)體心理學(xué)家阿德勒則認(rèn)為：人格發(fā)展的基本動(dòng)力不是性驅(qū)力，而是克服自卑、追求卓越。在阿德勒看來(lái)，人類(lèi)天生就具有自卑情結(jié)，它是個(gè)體行為的產(chǎn)生與發(fā)展的最原始的決定力量。個(gè)體在自卑感的推動(dòng)下，不斷彌補(bǔ)不足、尋求卓越和完善，并在此過(guò)程中形成了自己的生活風(fēng)格[6]。

盡管阿德勒并未明確指出性別可能導(dǎo)致自卑，但他在《自卑與超越》一書(shū)中列舉了他的學(xué)生——底特律的萊塞教授所做的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果：42%的女孩希望自己成為男孩[6]，阿德勒認(rèn)為這表明她們對(duì)自己的性別很失望。這似乎與弗洛伊德的“女孩往往于不知不覺(jué)間有想要成為男人的欲望”的觀點(diǎn)不謀而合。根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)，我們可以推測(cè)，正是因?yàn)橐恍┡泽w驗(yàn)到了性別帶給自己的自卑，為了超越自卑，才導(dǎo)致她們的性格特征向男性方向轉(zhuǎn)變。

此外，成長(zhǎng)環(huán)境也是影響性格形成的一個(gè)重要因素。阿德勒認(rèn)為，女孩群中的男孩和男孩群中女孩可能會(huì)帶有非常男性化或非常女性化的氣質(zhì)[6]。比如紅樓夢(mèng)里的王熙鳳，在秦可卿眼里她是“脂粉隊(duì)里的英雄”，在賈母口中她是“霸王似的一個(gè)人”，是個(gè)不折不扣的女漢子。究其成因，主要是由于她“自幼假充男兒教養(yǎng)”，且從小與賈珍等人“一處淘氣了這么大”，導(dǎo)致她形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝、“有淚不輕彈”、殺伐決斷、雷厲風(fēng)行、具有強(qiáng)烈的權(quán)力欲和支配欲的男性氣質(zhì)。

阿德勒將人看作一個(gè)不斷克服自卑、追求卓越、主動(dòng)面向現(xiàn)實(shí)并積極改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人，不再是“驅(qū)力與本能的奴隸與犧牲品”，這無(wú)疑比弗洛伊德更進(jìn)了一步。更重要的是，他注意到了成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)性格形成的重要作用，有助于我們更好地了解女漢子的成因。

四　強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化和男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

作為個(gè)體的“女漢子”自古以來(lái)就存在，所謂“巾幗不讓須眉”、花木蘭代父從軍的事例，“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”都可以看成“女漢子”存在的標(biāo)志。但是“女漢子”作為一種規(guī)模性群體現(xiàn)象卻是近年來(lái)才出現(xiàn)的，這與現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的文化氛圍密不可分。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能夠?qū)е氯烁竦母淖儯瑢?dǎo)致女人男性化，這可以從新精神分析社會(huì)文化學(xué)派的代表霍妮的理論中得到解釋。霍妮反對(duì)弗洛伊德的生物因素決定論，她認(rèn)為社會(huì)文化因素才是人格形成與發(fā)展的根本原因。霍妮認(rèn)為：“女性并非嫉妒男性的生理結(jié)構(gòu)，而是嫉妒男人擁有而女人卻被拒之門(mén)外的機(jī)會(huì)和權(quán)力。”[7]霍妮指出：現(xiàn)代文化最顯著的特征就是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人都生活在充滿競(jìng)爭(zhēng)的范圍中，從搖籃到墳?zāi)苟紩r(shí)刻活躍著競(jìng)爭(zhēng)刺激[8]。這種競(jìng)爭(zhēng)，以及與之相隨的敵意，遍及所有的人際關(guān)系。

盡管新中國(guó)成立以來(lái)女性的社會(huì)地位發(fā)生了巨大變化，但受幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化積淀所形成的“男尊女卑”思想的箝束，受女性與生俱來(lái)的生理特征的限制，女性在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中仍然處于劣勢(shì)，這在職場(chǎng)上表現(xiàn)得尤為明顯。由于職業(yè)女性在工作之余還要肩負(fù)生兒育女的重任，而在懷孕生產(chǎn)期間以及生產(chǎn)之后，女性的謀生能力將大打折扣，因此很多機(jī)構(gòu)出于現(xiàn)實(shí)利益的權(quán)衡、出于成本收益的考慮，在招聘時(shí)往往會(huì)優(yōu)先選擇男性，表現(xiàn)出“隱性性別歧視”。即使被成功應(yīng)聘，在工作中女性的晉升機(jī)會(huì)也明顯不如同條件的男同事，多數(shù)女性無(wú)法進(jìn)入以男性為主的決策體系。因此，一些女性為了能在競(jìng)爭(zhēng)中更好地立足，不得不把自己磨練成自主、自立、自強(qiáng)的“女漢子”形象，一些女漢子甚至將自己變得“比男性還要男性”以獲得認(rèn)同。正如波伏娃在《第二性》所宣稱(chēng)的“女人并非生來(lái)就是(be)女人，而是變成(become)女人的”，女漢子也并非生來(lái)就是女漢子，不少女漢子其實(shí)是被強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化和男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所逼成“漢子”的。因此，如何更好地尊重和關(guān)愛(ài)女性，避免形成只有“女漢子”方能生存的價(jià)值觀，是社會(huì)應(yīng)反思的一個(gè)重要問(wèn)題。

五　生命早期的客體關(guān)系不良

以克萊因、費(fèi)爾貝恩、溫尼克特等為代表的客體關(guān)系理論認(rèn)為前俄狄浦斯期是對(duì)個(gè)體畢生的心理發(fā)展產(chǎn)生決定性影響的時(shí)期，他們尤其強(qiáng)調(diào)前俄狄浦斯期的母嬰關(guān)系對(duì)心理發(fā)展的重要影響[9]。“客體關(guān)系即與他人的關(guān)系，這些關(guān)系可以是內(nèi)在的或外在的，幻想的或真實(shí)的，但本質(zhì)上都是基于與其他人的互動(dòng)”[10]。人類(lèi)的客體始于母親，母親是最重要的客體，父親次之。

費(fèi)爾貝恩指出母嬰關(guān)系是影響人格發(fā)展的首要因素，溫尼克特也特別關(guān)注母嬰關(guān)系，并提出“足夠好的母親”這一概念。“足夠好的母親”不僅能認(rèn)識(shí)到嬰兒的本能需要，而且能根據(jù)兒童不同時(shí)期的不同需求而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變[11]。而不夠好的母親則不能提供嬰兒成長(zhǎng)所需的環(huán)境，嬰兒體驗(yàn)到?jīng)_突而非容納。

如果嬰兒多次哭泣，父母都未能給予應(yīng)有的回應(yīng)，嬰兒潛意識(shí)中就會(huì)形成錯(cuò)誤的信念：“如果我足夠好，別人就會(huì)愛(ài)我，如果別人不愛(ài)我，那就是我還不夠好。”[12]因此，我們可以推斷，女漢子的形成可能與人際關(guān)系的早期體驗(yàn)?zāi)Ｊ接嘘P(guān)。為了獲得父母的愛(ài)，她們努力讓自己變得足夠好、足夠強(qiáng)大。這種生命早期對(duì)外在關(guān)系的體驗(yàn)經(jīng)由內(nèi)化而形成內(nèi)部客體，“這些內(nèi)部客體反過(guò)來(lái)又會(huì)影響個(gè)體對(duì)外在關(guān)系的體驗(yàn)”[13]，這種生命早期所形成的與人交往的模式最終構(gòu)成其日后與他人交往模式的核心。客體關(guān)系理論注意到了生命早期的客體關(guān)系對(duì)人格形成的重要影響，能在一定程度上解釋“女漢子”形成的原因，或至少能解釋“女漢子”形成的部分原因。

結(jié)　論

根據(jù)精神分析的有關(guān)理論，女漢子的形成大致可歸結(jié)為以下原因：雙性激素與男性情結(jié)的共同作用，異性原型的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致的角色分離與錯(cuò)位，對(duì)性別自卑的超越，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化和男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生命早期的客體關(guān)系不良。需要指出的是，“女漢子”一詞有著明顯的時(shí)代氣息與特點(diǎn)，其形成可能有著深刻的社會(huì)、歷史、文化和心理原因。論文僅僅嘗試運(yùn)用精神分析的幾種具體理論對(duì)其成因進(jìn)行了分析，難免掛一漏萬(wàn)、以偏概全。我們旨在拋磚引玉，試圖激發(fā)與促進(jìn)更多的心理學(xué)工作者來(lái)研究“女漢子”現(xiàn)象；更重要的是試圖以此來(lái)激發(fā)更多的有識(shí)之士關(guān)注近年來(lái)伴隨社會(huì)變革的不斷深入所出現(xiàn)的一系列現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題，使心理學(xué)能夠?yàn)榻鉀Q中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而更好地服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

[1]孫艷艷.“女漢子”的符號(hào)意義解析——當(dāng)代青年女性的角色認(rèn)同與社會(huì)基礎(chǔ)[J].中國(guó)青年研究,2014,(7):11-15.

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（責(zé)任編校：宮彥軍）

2017－01－08

湖南省社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)13YBA155）。

邱小艷（1979－），女，湖南永州人，湖南科技學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)閼?yīng)用心理學(xué)。燕良軾（1956－），湖南師范大學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)與中國(guó)心理學(xué)史。

B842

A

1673-2219（2017）09-0055-03