柳宗元教育思想對中學生價值觀的影響

夏順光

柳宗元教育思想對中學生價值觀的影響

夏順光

（永州市第九中學，湖南 永州 425100）

柳宗元是唐代著名的思想家、文學家、政治家，也是出色的教育家。其“順天致性”的發展觀和“交以為師”的師道觀，強調了德育的重要作用，對建造新時期教育理念有借鑒作用；而其“無師無以明道”，“育人須明確方向，順應人類的自身發展規律”以及“師生平等”“亦師亦友”等觀點，對今天教育工作者亦有啟迪。中學生的價值觀具有很強的可塑性，面對復雜的現代社會環境，柳宗元的教育思想對塑造中學生正確價值觀有導向作用。

柳宗元；教育思想；價值觀；影響和意義

柳宗元是唐代著名的思想家、文學家、政治家，也是出色的教育家。他繼承和發展了孔子、荀況和王充等教育思想，所提出的積極關注現實，為社會服務等教育主張，對當代中學生形成正確的唯物世界觀、民主政治觀和積極入世的人生觀，對我國教育的發展，意義不凡。學習、領悟柳宗元教育思想，對于培養中學生價值觀的形成，有一定的導向作用。 

一

柳宗元受家庭環境和所處時代的影響，儒法釋墨諸學均有造詣；久而久之，形成了獨具特色的“三教調和”思想體系：以儒學為基礎，同時學習和吸收佛教學說及諸學有價值的內容，以確立自己的教育理念。他推崇佛教，但并不盲目信奉，能理智的分析和有效的利用佛學積極的一面。眾所周知，中唐以后，佛、儒、道三教的斗爭比較激烈，交流的平臺也多，在一定程度上影響了當時的教育思想。柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》直言：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨有得焉。”被貶永州期間，感悟更多。《南岳大明寺律和尚碑》曰：“儒以禮立仁義，無之則壞，佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律與定慧者，不可與言佛。”認為佛道兩教在某些因素上也不背離儒學的思想，三者之間有共同的思想學說，可以相互溝通，都有存在的意義，因之，“三教調和”的思想便有了理論支撐。

唐朝中后期，政治腐敗，日薄西山；因此，為社會培養賢者君子，以此來促使國家的長治久安，為當務之急。柳宗元歷來注重德育的地位和作用，主張培養賢者，以使學生既能修煉品行，陶冶情操，又能學到充足的知識，兩者結合，才是社會所需要的德才兼備的圣賢君子。而所謂的賢者君子，至少應該“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。他們不但須具備儒家倡導的“忠君、孝親”等傳統倫理標準，同時還須具備高素質的政治品質和個人素養，內外兼修，品德高尚，才能為國家和社會所用。

柳宗元的教育思想融合了先秦諸子百家的思想學說，以“四書五經”，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為教育基本內容，進而求其恒，求其質，求其宜，求其新。他提出的在研習儒家五經基礎之上，參考諸子百家之說，兼容并納，同時獨立思考，從而取長補短的看法，值得我們學習借鑒。

柳宗元主張順天致性，通過《種樹郭橐駝傳》，提出育人與種樹的異同：在此基礎上，柳宗元提出教育必須順應自身發展的規律，遵循受教者的生理心理發展規律的重要命題，千百年來，影響并導引了教育者教書育人的方向。

《種樹郭橐駝傳》一段話，非常深刻：

“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

在育人過程中，教育者不僅要為學生學習和發展提供良好的環境，也要遵循學生發展的自然規律，不能主觀強制和肆意干預。這種教育觀點對現代教育、尤其是對于中小學生的教育，具有重要的意義。

柳宗元很注重并肯定教師的作用，通過多篇文章詮釋了自己對師生觀的獨特見解和實施方法。綜合而言，其中心觀點就是“交以為師”。師者，傳道、授業、解惑也，在育人教學的過程中具有重要作用。柳宗元認為，“師”和“道”是緊密聯系在一起的。作為教師，應具備相應的身份和地位，體會到“揠苗助長”與“越俎代庖”同樣荒唐可笑。而要鑒定其是否具備應有的職業道德與操守，是否符合“傳道、授業、解惑”的標準和要求。《答韋中立論師道書》云：“雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？”這段話，回復韋中立相關問題，特別指出教師應“取其實而去其名”，今天教師不也應該如此嗎？教師是要有嚴格要求的，柳宗元認為一個老師，要把學生放在第一位，時刻愛護和關心學生，要充分認識到自己所肩負的社會責任感和使命感，教師在具備這些高尚品質的同時，自身的文化修養也要達到授業解惑的高度，博學多能、誨人不倦，專而通，新而一，既專注于傳統的文化修養，又要有自己獨特的見解，博采眾長，拓展知識范圍和結構，才能在教書育人的崗位上游刃有余。

師生之間不應只是教與被教、主動與被動的關系；而應互為朋友，相互學習，取長補短。這不僅體現了唯物主義辯證法的觀點，又促進了師生平等、民主教育的共同進步，對現代的教育具有積極的借鑒意義。

《答嚴厚輿秀才論為師道書》一段話，集中闡明了柳宗元師道觀：

“仆之所避者名也，所憂者其實也，實不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當也。……言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當其禮者也。吾子文甚暢遠，恢恢乎其辟大路將疾馳也……幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣。”

這段話的基本觀點是，當下教師名頭失之虛妄，故為世人譏笑謾罵；我不是好為人師的人，注重的是老師的實際作用。如果有弟子就言說道理，講解古事，窮究文辭等方面向我請教，我不會閉口不言的。

嚴秀才文章暢達曠遠，若馳若奔……和您談說，我們可以相互做對方的老師了。這就是“交以為師”啊！

質言之，交以為師，就是將教與學緊密聯系起來。教師要以身作則，為學生做出榜樣；學生也要充分發揮自己的主體地位，同教師相互溝通和探討，彼此受益。這符合現代教育理念“互利雙贏”的原則。

二

柳宗元《師友箴》（并序）是一篇論擇師和交友的短論，對中唐社會的教育現實鞭辟入里，對如何撥亂反正，也有自己的見解，與韓愈《師說》異曲同工，值得我們好好學習感悟：

“今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！”

當時社會“為人師者眾笑之”，“舉世不師”，“舉世無友”，故“故道益離”。但“不師之如何？吾何以成。不友之如何？吾何以增”。因此，讀書人應該“內考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！”意思是，認真思考古人的教育成果，仔細觀察社會情勢的變化，謹記良師益友的作用，切莫忽視啊！柳宗元在自己的教育實踐中，借鑒參考古代賢哲，學習吸收外來精華，得出的尊師重道的理念，非常精辟。

在柳宗元的思想中，注重的不是教師的頭銜，而使教師的內在實質，是否真正具備教師資格。《答韋中立論師道書》：“辱書云欲相師，仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也，不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？”其謙虛之品行令人欽佩。在現代社會中，因受經濟的影響，教師一職業也多少摻雜了一些社會不良因素，個別人，雖然有了教師頭銜，卻不具備教師資質，他們不能設身處地的為學生著想，不從內心深入熱愛教師這個職業，沒有足夠的資質去教授學生……建議這些老師重溫柳宗元《答韋中立論師道書》，反省自悟吧！

三

現代教育以人為本，其特點是堅持社會主義理論，以傳統悠久的文化歷史為基礎，綜合發展學生的身心素質，培養學生德才識能及高尚情操，為實現國家富強、民主、和諧、文明，為人民的安康和幸福蓄力。

柳宗元作為古代著名的教育家和思想家，他所提出的教育思想和觀點，在一定程度上促進了現代教育理念的形成，具有較大的現實意義。中學生具有很強的可塑性，是我國社會未來發展的中堅力量。為其樹立正確的人生觀價值觀，能夠促進國家和社會的發展和進步。

縱觀柳宗元的教育思想，對中學生價值觀的形成和發展有一定的引領作用。

柳宗元愛國愛民，“利安元元”，有利于培養現代中學生愛國精神，增強民族感情。柳宗元主張文以明道，通過教育，可使學生了解國家的發展歷程，從中獲得教育；而用歷史這面鏡子折射國家民族精神，則可引起學生共鳴，從而激發學生的愛國熱情。

中國是一個禮儀國家，自古孔孟思想根深蒂固，影響我國千年的文化。柳宗元深受儒學思想的影響，崇尚儒學，尊重佛道，重視仁禮，很多文章滲透著這一思想觀念。他以五經為基本點，他以和為貴，以禮為媒介，緩解矛盾，實現天下仁義。現代社會也講究人與人之間的平和穩定，只有人與人、人與社會、人與自然達到和諧，才能保證社會和國家的和諧。因此，在教育過程中，柳宗元相關論述對于中學生現代文明的修煉有一定的借鑒作用。例如，將中國傳統的儒家文化深入到了中學生的生活和學習中，通過“仁”“和”等五常教育，不僅可讓學生明確身為我國公民應該肩負著何種使命，承擔何種責任，也凈化了學生的心靈，規避了現代社會利欲熏心的不良風氣，從而實現了國家和諧發展。

今天，教育體制逐漸向素質教育過渡，以培養學生綜合素質為目的，為社會和國家培養全方位人才。由于中學生還存在意識和人格上的缺陷，存在對教育的疑惑，從而導致師生之間、學校家長之間、乃至學校社會之間，關系不甚和諧。學習柳宗元提倡的順應自然發展規律，肯定教師的地位的論述，學習儒家“士不可以不弘毅，任重而道遠（《論語·泰伯》）”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也（《論語·里仁》）”、“吾日三省吾身”（《論語·學而》）等論述，有利于培養中學生的主體意識，有利于教育工作的順利開展，對于中學生人格意識形態的形成有引領和示范作用。儒學思想，強調教師要具備高尚的道德品質，學生也要修身自省，因此，加強教育管理，順應學生的發展趨勢和規律，灌輸高尚的品德，引導學生發揮自己的自主性并日日進行修身自省，有利于形成崇高的道德品質，健全并完善中學生的人格意識和正確的世界觀。

柳宗元提倡“交以為師”，有利于培養中學生民主平等的價值觀。現代教育主張以人為本，蘊含教師和學生之間并非單純的教與導的關系，更多的是“友”。現代社會中，無論是國家的經濟結構，還是社會意識形態，都發生了巨大變化。這種變化導致學校的教育方式、內容以及師生關系也隨之改變。當下，形勢大好：教育理念跟進，教育內容拓寬，教學方法多樣化；學生的學習已經突破了書本的限制，老師和學生互相教學，呈現出了師生平等，共同探究的新局面，這不就是柳宗元所向往的輕松和諧的“交以為師”學習環境嗎？

[1]柳宗元.柳宗元全集[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[2]王玉.柳宗元的哲學思想及其歷史地位[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2014,(7).

[3]汪高鑫.柳宗元政治思想二論[J].學術界,1998,(3).

[4]胡省民.運用傳統文化構建中學生核心價值觀[J].黔南民族師范學院學報,2009,(2).

（責任編校：張京華）

2017－07－13

2016年湖南省教育科學“十三五”規劃項目“永州柳文化與中學生核心價值觀整合研究”（“市州中小學”系列第55號）。

夏順光（1964－），男，湖南永州人，永州市第九中學校長，中學高級教師，研究方向為中學教育行政管理。

I209.9

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1673-2219（2017）09-0016-03