木增的歸隱與山水詩創作

盧勁波

摘 ? ?要： 木增為明代麗江府歷任知府中享受尊榮最多的一位，也是頗具傳奇色彩的人物。他先仕后隱，歸隱后潛心著作，成為納西族歷代作家中在詩文辭賦領域均有作品傳世的一位。其山水詩具有濃郁的地方特色與民族特色，作品中展示了麗江的秀美風物，充溢著強烈的鄉國感情，表現出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創作方式，既是對前人的繼承，又是麗江納西民族古樸生活方式的見證。

關鍵詞： 木增 ? ?歸隱 ? ?山水詩 ? ?民族心理

木增（1587—1646），晚明麗江府土司，十一歲繼任麗江知府。在其土司任上，木增文治武功，重視文化發展，麗江盛極一時，轄地堪比一省，富甲一方。天啟初，他讓位于長子木懿，由黃山歸芝山、由名宦搖身一變為鄉賢。歸隱后的木增，擺脫事務紛擾，留下了讀書筆記《云薖淡墨》，詩文集《山中逸趣》《芝山云薖集》《嘯月堂詩》《空翠居集》《光碧樓詩抄》等。在文化領域，木增成為麗江歷代土司中卓有建樹的人物。他以文會友，如華亭董其昌、馮時可、陳繼儒，蘇州毛晉、江陰徐霞客、云南擔當和尚（唐泰）、蒼雪和尚等當時文化名流，均成為他的朋友。他的高潔人品為時人稱道，明代四大高僧之一——德清和尚譽之“天性澹薄，于世味一無所嗜好，忠孝慈愛，唯以濟人利物為懷”①。馮時可贊其超越先人木公、木高等人，是六公中最賢者②。清乾隆間修《麗江府志略》將其與麥良、阿得、羅克列為四鄉賢。后人對其生平如是評：

性耽風雅，博極群書，早辭纂組，遨游山水間。而急公尚義出自性生。大功有助，撥亂有助，遼亂有助，安奢亂有助，且陳十事疏，優詔采納，……于鶴庠捐建曾經閣，祿豐捐建大石梁，雞足山捐建悉檀寺，賑饑發粟，殆不勝書③。

筆者以木增歸隱后的創作為中心，探求木增山水文學折射出的個人心理及民族心理特性。

一

木增早年銳意進取，平定轄區內動亂，對藏區用兵，向北拓展領域，成為威震一方的封建酋長，有力維護了滇西北的穩定，麗江一度成為富足之區。由于邊患頻發，朝廷多年對外用兵，萬歷朝出現了嚴重的財政危機，木增憑借麗江雄厚的經濟實力，輸送金銀，為明王朝解憂紓難。《明實錄》記載：“萬歷三十八年，云南麗江府土官知府木增，以從征順大等夷，助餉二萬余兩。乞比北勝州土司同知高承祖、姚安府土司高光裕等事例加級……賜麗江府土知府木增加三品服色，從其請也。”④按常規，賜爵事應該是逐級上報，“土司奏討升賞，必繇撫按代題”，木增則直接通過吏部升級。兩年后，朝廷追究責任，停原任吏部考功司郎中王宗賢俸半年，并取消木增三品服色。

且不論木增陷入朝廷政爭與否，萬歷后期皇帝荒政，朝政混亂，邊疆形勢嚴峻。木增僭越請功事件說明，明廷對遠在西南邊疆的納西王國是有戒備的。木增不斷通過向朝廷輸忠，以消解朝廷疑慮，最后還是選擇了急流勇退，至于其退位緣由，官方史書這樣記載：“云南麗江土知府木增，御虜致疾，告替入山。準加本省布政使司左參政職銜，致仕，以勸忠義。”⑤布政使司左參政職銜官階從二品，在歷代麗江土司中，木增為唯一一位晉級二品的。

退位后，木增棲居于府治北邊的白沙里芝山，告別了自少年開始的20余年的土司生涯。或許，他厭倦了那種單調的官場生活，從此，可以遠離塵囂，可以沉酣翰墨，可以過一種自己向往的別樣生活。與松鶴為伴，讀書參禪，徜徉于山水之間，追求逍遙人生。芝山“林木幽異，巖畔有洞，旁建解脫禪林，明熹宗賜名福國”⑥，“遠不違親，近不溷俗，巨壑之奧如，介丘之曠如，翠壁入云，清流見底，霜薄有更發之花，冰輕有互凋之葉;宵月不讓于天柱，朝霞無異于赤城”⑦⑧。木增每仗藜攜榼，“偕二三知己，或尋幽，或陟曠;或仰睇而決眥千仞，或遠眺而神游六虛;或弄樛流，或坐茂樹;或繾綣于花朝，或裴回于月夕;或達旦長吟，或竟日忘返……意興所到，為詩為賦，搦管成之”。木增把自己融入自然，興致所到，發而為詩。“山中何所樂，所樂在云山。”“道人棲此處，忘忘心自閑。梅雨洗苔石，桃溪泛竹灣。盤柏斜景坐，觀猿掛樹攀。松花炊作飯，竹葉駐紅顏。莫管非與是，任他笑我頑”⑨。麗江有此山水，詩人有此等胸襟，故有超凡脫俗之文字。

木增詩歌具有一種浪漫氣質，這種氣質與麗江奇異的自然風光不可分割。他寫文筆峰的詩即是一例：

文筆凌云

東壁圖書照麗陽，湖邊文筆碧霄翔。

峰常絢彩何須夢，天自書云為紀祥。

列岫層巒皆幾案，行云流水盡文章。

巨靈千載題春雪，始信如椽出大方。

二

木增之詩重在情意表達，自然天成。明代戶部尚書、武英殿大學士周延儒稱木增詩：“情觸境而起，言授意而成”，“感慨時事能以實”，“探索玄珠能以虛”，“闡發靈源，模寫胸臆”，“絕無傍人口吻而襲取酸餡者”⑩。張邦紀言其“壯歲懸車，謝卻世紛，一意高尚，日涉芝山，天機發籟，溢為詩歌”，“木君超然塵外，又不耽入虛無;諸累解脫，故其志趣自遠，品格自卓;而發之為詩也，婉而切，和以平，清新而逸致，澹宕而精深，言之見理，可久可傳”{11}。《云薖淡墨》有這樣一段論詩的文字：

看前人文詩不可律以時尚，當求之神情色澤。雖淡如水、頑如石，必有神情色澤寓于內，非人能道者。雖濃如漿、艷如錦，必有神情色澤不寓于內，怕人所不道者。非可以時代高下論也。今之才人，文必欲西京，詩必欲漢魏大歷，而鄙薄前輩之樸易，不知徐而繹之，彼之神情色澤自在，更有勝于時尚者。時之所尚，雖粲若珠錦，而道不在、事不在、情不在、景不在，亦均之無神情色澤之可觀耳，何論前后輩，又何論夫時代高下哉{12}！

“神情色澤”包含道、事、情、景，木增反對形似，重視詩歌內容情感表現。詩文要有內容、有情感、有個性，木增反對一味追求時尚、一味以時代高下論詩，尤其反對缺乏神情色澤、追求“濃如漿、艷如錦”“粲若珠錦”的時尚之文。木增性格中有不茍于流俗的一面，其文學觀也受之影響，追求詩文表情達意功效，形式上以淡、樸為宗。因此，招致“生白直致而寡味”{13}之類的批評，朱彝尊認為木增詩歌成就在木青之下，更比不上木公{14}。不能諱言，木增的詩作有公安派詩人之流弊，靈心自運伴隨著粗率，如：

山居六言

縱目山谷煙云，時來清風自掃。

忘情忘物忘山，不貪不嗔不惱。

這種詩由于過于直白，有如佛家傳道語。其詩集《木生白嘯月堂詩空翠居集》往往一題多寫，內容少變化，鮮有佳篇。《山中逸趣》集中也存在這種情況。不過，他的很多山水詩還是很富有意趣的，如《山居自紀》：“采藥尋真意自欣，一重溪水一重云。山深窈窕人難到，忽有鳴禽空谷聞。”

王國維有言：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”{15}此言況之本詩頗有道理。短短四句，敘事、寫景、抒情結合，有“真景物”，有“真感情”，繪聲繪色，頗具構圖美與音樂美，讀者被詩人引入一個無人間煙火的意趣橫生的清涼世界。淡筆勾勒又頗見神韻是木氏詩歌的一大特色。

木增山水詩之淡不僅在于語言淡雅，而且表現在遠離世俗之逸趣，集山水田園于一體，具有士大夫生活色彩。如：

居芝山

草堂幽靜北峰遙，桂樹勞將隱士招。

萬卷開函隨子史，三秋生計只漁樵。

欲從鄭谷聊生事，喜遂初衣荷圣朝。

莫問長安車馬客，子云門巷日蕭蕭。

玉湖秋興

露下偏宜月色斜，微翠深處是山家。

松風長吼涼生座，庭桂飄香蕊自花。

遙憶神京看北斗，隙從秋水誦南華。

閑追杜甫舒余興，撫景高歌樂事賒。

詩人隱于芝山，居于山水田園之間。閑來讀書，興來觀景，這種生活免除了官場迎來送往的煩擾，歸于簡單，自有一種樂趣。再如：“垢面蒲衣絕世交，吟風飲瀣利名拋。時人不解山翁趣，一枕松花月上巢”（《垢面吟風》），表現出返璞歸真的士人生活情趣。

木增對于功名的冷漠是經歷世事滄桑后的徹悟，是經歷繁華之后的淡定。他為隱居生活而作的《江上漁舟記》隱約表達了對人世紛擾的厭倦之情：

平地風波，甚于湖海。湖海之險，人知避之。至若逐蝸角、競蠅頭于平地，一旦風濤洶涌，幾至沉覆，方求彼岸之登。噫，以晚矣。孰若平瀾淺瀨、破笠輕蓑，駕一葉之扁舟……洪濤拍岸，胸中之疑慮不生。雖巨浪滔天，蓬底之謳吟自若。魚蝦可侶，則隨在皆朋。鷸蚌相持，則無往非利。任濯足而濯纓，余益樂此不疲矣{16}。

木增土司任上，西南先后發生播州、奢安之亂，他預感情勢不妙，國家衰落，家族的治理危機，都已成為事實。他勘破榮祿之不可長久，人不敗之，己必敗之。故其詩作不厭其煩地抒寫山中隱士生活之樂。他的組詩《山趣吟》明顯是對陶潛、王維詩歌的借鑒，隱隱透出詩人對時代的絕望。因此，他回歸自我，表現對閑適人生的渴求，他仰慕陶淵明的人格精神，如第十首：

我愛山幽逸，天空萬籟清。

松房尋有道，竹院話無生。

鴉隱林風靜，猿啼溪月明。

東籬時采菊，猶有見山情。

還有第十五首：

我愛山幽逸，梅芳雪壓林。

嚼梅消俗氣，嚙雪洗煩襟。

足酒數畦秫，無弦三尺琴。

柴桑陶處士，千古一之音。

他引陶淵明為知己，應該說是深思熟慮的結果。他的壯年辭退，未嘗不是保留名節的方式，這在其子木懿后來降清得到證明。木增模仿陶詩，是借他人酒杯澆自己之塊壘，如《地隔塵囂》：“結廬亦可在塵廛，心遠從來地自偏。會得柴桑千載意，真宗不墮野狐禪。”這種詩很難說是“直致而寡味”，聯系天啟以后的西南時局，才能真正理解本詩真諦。

三

木增詩歌，表現出急于擺脫痛苦的心態。他生于顯赫的世胄之家，功成名就，有錦衣玉食的物質生活，苦從何來？很多論者認為，木增后期皈依佛教，思想消極。此說有一定道理，但理由并不充分。木增后期存在諸多焦慮：明王朝搖搖欲墜的風險，家族盛極而衰的趨勢，伴隨著轄地擴張而面臨著越來越多的抗爭，用兵失敗帶來的士氣挫傷……這一切都是他由執意功名到厭棄功名心理巨變的因素。權勢越來越大，痛苦越來越多，他對宗教的熱情越來越濃郁。

木增出重金刻印佛經，又捐資廣建寺院。他“堅持釋氏之五戒，恪守老氏之三寶”，“棄金紫如脫屣，高蹈芝山之上，逍遙于解脫之林，鶴鹿與俱，緇黃是侶。所謂蟬蛻于濁穢之中，以浮游塵埃之外者也。（傅宗龍，《芝山云薖集序》）

熱衷佛教是木增追求解脫心態的表現，故其山水詩常與佛教結緣。如：

書便面寄雞山本無上人

雞足名山宇內聞，龍潭結勝更超群。

手攀石窟移松月，步入峰頭踏嶺云。

卜居祗林饒梵氣，跏趺草坐接爐熏。

何年得卸朝簪去，布襪青鞋出世氛。

隱居后，“宇外何寥廓，危樓我自棲。疏鐘隨梵偈，一笑了曹溪。”（《攖寧齋》）他隱居芝山，沉浸在梵音法海之中：“雨浥千山翠，濤寒萬壑松。篝燈翻貝葉，隱隱落疏鐘。”（《竹水居清光》）以圖“解脫人間世，幽居絕俗情”（《題畫》其四）。佛教可以讓人斷盡煩惱，使人心理歸于寧靜。

道家可以讓人超脫形骸之累、抵御功名之惑。木增出入佛道，參佛理，會莊義，力求得以逍遙自適。他的《云薖淡墨》輯有《釋莊義》，在其詩中，多涉及讀《莊子》：“萬卷渾如鄴架藏，青藜小閣滿蕓香。會心何必多探討，獨愛玄同契老莊。”（《檢書》）“遙憶神京看北斗，隙從秋水誦南華。”……木增研佛論道，入其中，又能出其外。其用意十分明顯：“不學談空不覓丹，寸心無礙地天寬。世間任有繁華事，只當浮云過眼看。”（《逍遙天地》）追求逍遙是經歷繁華后的精神回歸：“意似閑云常自閑，鳥因飛倦亦知還。于時晤得云門句，笑指水流花謝間。”（《意似閑云》）總之，木增詩中的逸趣，是儒釋道文化熏染的結果，從中我們可以發現詩人的心路歷程。以儒為根，以佛為葉，以道為枝，故木增是一個中國傳統文化孕育而出的少數民族士人典型。

四

與其沖淡、自然、逍遙的風格相一致，木增似不喜用太多的人工造成的事物入詩，除少量反映時事的詩外，他的詩歌多表現自然風光與及個人隱居生活，內容上遠遜于木公的詩作。然而，正是由于木增創作用心之專一，其詩具有獨特的藝術魅力。在詩歌意象開拓方面，木增筆下的松意象可謂多姿多彩，意趣紛呈。

木公詩作，寫松、山的詩篇最多。《山中逸趣》中，寫松的詩篇有《適松禽》《步松影》《坐松蟠》《吟松韻》《愛松幽》《喜松蘿》《樂松茂》等。據木光先生統計，僅《空翠居集》寫《松林》《松樓》《松聲》《松雪》《松聲》《松濤》《松云》《松濤》的等就有40首。

松生在山間，挺拔獨立，壽命長，有“萬木之長”的美譽，六朝以來的詩人筆下，松逐漸沉淀為傲岸不屈的人格化意象。木增作品中，松具有特別豐富的意涵。如：

對松

靈根移得自徂徠，株樹蒼蒼繞砌臺。

勁節任經霜雪候，高標盡是棟梁才。

千年虹干垂如蓋，萬壑風濤吼似雷。

喬木世臣今忝竊，擎天捧日愧駑駘。

本詩深有寄托，含蓄地展現了納西族的遷徙、忠心為國、在麗江的發展壯大、最終得到朝廷褒獎的歷史。明王朝賜納西麥氏先人為木姓，木高受賜“喬木世家”，這些都是其家族的榮耀。松樹是麗江生長最多的喬木，木氏家族是麗江最顯赫的家族，長期統領麗江民眾，詩人怎不自豪。而且，納西宗教文化里，松樹也是一種神樹，是東巴祭祀活動中的祭木。東巴經《祭署儀式》有這樣一個故事，美利達吉海里生長出一棵細如發絲的樹，小樹開花，生出一個金蛋，產出金黃色的大蛙，大蛙產卵，孵化出五方署神，署神蛙頭、人身、蛇尾，是司掌自然萬物的精靈{17}。《延壽儀式》篇又講道：美利達吉海里，長出一棵長生不老的含依巴達神樹。鬼千方百計想毀掉它，人類想方設法去保護它。這棵樹由各種戰神守衛，美利董主、崇忍利恩、高勒高趣等人類祖先都供養它，以求長壽及子嗣。《祭風儀式》中說，天上的九兄弟背著成背的樹種去撒播，他們將柏樹種撒在山崖上，把冷杉樹種和鐵杉樹種撒在白色的高原上，把松樹種撒向了東邊，把白楊樹種撒向了西邊。在東邊海螺般潔白的高山上，生長著三棵閃著亮光的松，東巴把一棵松樹砍下來，做成高高矮矮的祭風樹，這樹就變成了楚鬼和尤鬼樹，楚鬼和尤鬼得到了自己的樹木。楚鬼和尤鬼是吊死鬼與殉情鬼。樹木在納西文化中是能夠帶來福音的吉祥物，是人與自然和諧共生的見證，是生命之樹。當年阿甲阿得受朱元璋賜性木而不是朱，似更體現出對納西民族信仰的尊重。木公號萬松，名本是拆松取之。木青，號松鶴。二人都偏好在詩中吟詠松。三人之中，木增尤甚。應該說，他的“松詩”的確不乏上乘之作。詩人常將松與其他意象結合，造成意象的多重意義。如：

適松禽

適意松間鶴唳空，昂藏仙骨欲凌風。

千虬影里明孤雪，萬綠叢中綴片紅。

素羽每過窺玉笈，清音常自伴焦桐。

沖天不是無修翮，為伴林間一醉翁。

本詩將松、鶴結合在一起，綠松虬枝，白鶴仙骨，集虬枝與仙骨于一體的為醉翁。本詩有聲有色、形神兼備，詩人狀寫鶴影鶴聲，同時描繪了一個讀書彈琴、逍遙自足的隱士生活。以上為宏觀著筆，有時他從細微處寫起。如：“石屋胡床夜氣清，松林不作瀉濤聲。有時偶逐涼風起，還擬云邊子晉笙。”（《石屋松聲》）詩人善于捕捉景物瞬間的變化，夜風乍起，松濤陣陣，聽上去如仙人奏樂，美妙動聽。雪中松在詩人筆下也別具色彩。

松林喜雪

朔風昨夜冷瀟瀟，起來遍地皆瓊瑤。

梅花梨花參差落，蜂翅蝶翅橫斜飄。

雪松

雪嶺無它樹，千尋夾巖松。古根盤百畝，勁質秀三冬。

清樾連成幄，霜皮綴作龍。笑他桃與李，空自媚芳容。

與松相關的是山，麗江多松，松的生長還依賴于多山的環境。詩人隱居于山中林下，故其詩歌多涉山趣。據前人統計，木增詩作中寫山的有300余首。山是隱居之所：“山中何所樂，所樂在云山。云山萬萬重，架屋居其間。”（《樂山篇》）

山也是擺脫俗世之累而超然物外的地方：“兀坐云樓景色幽，云來云去自春秋。若還不是松林隔，直見三山與十洲。”（《云樓山色》）詩如此，他的詞也狀寫山景：

迤邐芝林，峻似孤云兩角。最高寒，斜通雪岳。檻前筠森森玉槊。鶴夢初恬，那管山僧剝啄。寥寥數埆，蘧蘧一覺。勝人寰，喧囂齷齪{18}。

隱遁是為逃避現實，現實是無法忘卻的。他的一首《浪淘沙》詞即作出了告白：

隱遁雪山幽，罕接賓儔，披吟杜句卻生愁，不信吾身都是客，寄影蜉蝣。

白發喜馴鷗，坐對江樓，夕陽遠浦數漁舟，細柳新蒲無限感，宮殿江頭{19}。

作為一個具有家國情懷的士大夫，沒有沉淪，吟詠之間，杜甫憂國憂民的詩作還是觸動了詞作者的情思，滄海桑田，這一切帶來的感傷并沒有因木增的追求解脫而消解。

木增的山水詩在借鑒傳統創作的基礎上，具有濃郁的地方特色與民族特色，是今人認識歷史上麗江自然生態的極好途徑。詩人在作品中展示了麗江的秀美風物，充溢著強烈的鄉國感情，表現出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創作方式，既是對前人的繼承，又是麗江納西民族古樸生活方式的見證。納西文化的敬天傳統，也蘊含著中華文化的和合精神。

注釋：

①見《麗江木六公奉佛記》，《憨山大師夢游集》，北京圖書館出版社，2005：469.

②六公傳.木氏風云錄.云南民族出版社，第36-38頁.

③趙聯元輯，《麗郡詩征》卷一，《麗郡詩文征》，云南叢書本.

④⑤《明神宗顯皇帝實錄》卷五〇二，據中央研究院歷史語言研究所校印本影印，上海書店，1984.

⑥⑦《云南通志》卷二十六，四庫全書本.

⑧梁之翰.《山中逸趣》跋，《山中逸趣》，云南省圖書館藏明刊本.

⑨《樂山篇》.《山中逸趣》，云南省圖書館藏明刊本.

⑩周延儒《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省圖書館藏明刊本.

{11}張邦紀《芝山云薖集》序，《芝山云薖集》，云南省圖書館藏明刊本.

{12}見《云薖淡墨》卷之四，云南省圖書館藏明刊本。下文引用木增詩文集不再注出.

{13}頤園先生評，《明滇詩略》卷六.

{14}朱彝尊《明詩綜》卷九十三：松鶴詩不及曾祖而勝其子增。增篇什雖倍，然非臥子所云中土詩也.

{15}《蕙風詞話人間詞話》，人民文學出版社，1960（第一版）：193.

{16}《麗郡文征》卷一，趙聯元輯，《麗郡詩文征》，云南省圖書館藏《云南叢書》本.

{17}{19}見《祭署儀式》，《東巴經卷》，中央民族大學出版社，2009.

{18}趙藩輯.《滇詞叢錄》卷上，云南叢書本.

參考文獻：

[1]（明）木增.山中逸趣.云南省圖書館藏明刊本.

[2]（明）木增.云薖淡墨.云南省圖書館藏明刊本.

[3]（明）木增.芝山云薖集.云南省圖書館藏明刊本.

[4]（明）木增.木生白嘯月堂詩空翠居集.云南省圖書館藏抄本.

[5]趙聯元輯.麗郡詩文征.云南叢書本.

[6]滇詞叢錄.云南叢書本.

[7]明滇詩略.云南叢書本.

[8]云南通志.四庫全書本.

[9]蕙風詞話人間詞話.人民文學出版社，1960.

[10]（明）憨山德清.憨山大師夢游集.北京圖書館出版社，2005.

[11]木光.木府風云錄.云南民族出版社，2006.

[12]（明）徐宏祖.徐霞客游記.上海古籍出版社，2007.

[13]習煜華趙世紅.中國少數民族原始宗教經籍匯編·東巴經卷.中央民族大學出版社，2009.

基金項目：本文為云南大學旅游文化學院立項課題，項目編號：2013XY12。