拜上帝會

北京 李潔非

拜上帝會

北京 李潔非

夢魘六年之后，洪秀全二讀《勸世良言》，終于決定從此成為“基督徒”。將基督徒打上引號，一來因為嚴格意義上講他并未皈依我們所稱的基督教這樣一種宗教，他的信仰無論從內容到方式均與后者有很大差別；二來因為他本人也從不認為自己是基督教內的存在，接受其規范和約束，相反他單獨創立了一種宗教并自己充當教主，稱之“拜上帝”。然而，他又引用了基督教的辦法，比如施洗和悔罪。他在蓮花塘和李敬芳一起自行洗禮，收下了第一位信徒。

這是奇特而怪異、似乎唯中國才發生的情形。洪式“拜上帝”與基督教之間，始終保持著似是而非、不倫不類的關系。一方面它來自基督教，另一方面，又從不打算認真地理清彼此。從頭至尾，凡西方教會人士來訪，太平天國都示以“一家親”的感情，視如兄弟手足，但同時它堅定拿出獨立王國姿態，甚至高高在上，要求整個基督教世界統一和服從于天王的權威，絕不允許以基督教的信仰與思想準則制約、動搖和損害“拜上帝”的意識形態。這種非驢非馬的情形，有時會招致疑慮。例如“拜上帝”首徒李敬芳，此人年齒頗高，當時已有一孫年約十歲，名叫李正高；過了十年，“洪氏于一八五三年克南京后，嘗命正高在鄉間招兵往助，事卒不成，正高乃獨自前往。至上海時，得聞秀全昔年病中升天所見之上帝，系身衣黑袍者，乃疑其所見者非真上帝而實為魔鬼王，蓋以上帝應衣白袍，遂折回香港”，后來，李正高留在香港，做了一位真正的教會牧師。故事雖小，卻可窺見“拜上帝”之于基督教古怪關系之一二。

基督教東傳產生了《勸世良言》，洪秀全因《勸世良言》始創“拜上帝”，“拜上帝”則帶來一個太平天國。事情就是一步一步變成這樣，每一步都伴隨著關鍵信息的變形、丟失與置換，最后到“拜上帝”普通徒眾那兒，一切已與別物無關，只剩下個“太平天王大道君王全”。

這其實極有利于“拜上帝”的壯大。設想洪秀全果真以傳播基督教福音為使命，則追隨者勢必寥寥。蓋中國的民眾并不需要上帝，對于上帝究系何等神圣亦難有興趣，他們需要的只是可以盡快改變自己現狀與命運的力量，而“太平天王大道君王全”聽上去就是這樣一種力量。

余自道光二十二年壬寅歲（1842，按：洪仁玕此時間記憶有誤，洪秀全再讀《勸世良言》乃是1843年府試失利后到蓮花塘設塾并遇李敬芳所致），蒙兄洪秀全在丙申年所得《勸世良言》，將書內所言道理一一指示；上帝之權能，耶穌之神跡，妖魔之迷惑，從始至終，對余講了一遍；以及自己病時魂游天堂所見之事，又對余講了一遍。余乃如夢初覺，如醉初醒，一覺泫然出涕。洪仁玕、馮云山的皈依都頗正式，做了悔罪并由洪秀全施以洗禮，“同往石角潭浸洗”；他也順利地說服了家人，“同在天父上主皇上帝面前悔罪，丟卻一切邪魔，遵守天條”，只是沒有提到行洗禮的事情。

至此，“拜上帝”信徒由一人發展到一批。洪秀全頗受鼓舞，益發積極地開展活動。據說他將本村一個溫姓秀才列為重要目標，專門拜訪，“與其談及此書《勸世良言》及其所載之真道”。對方既為秀才，顯然是村中身份較高者，若能說動他信從，影響就不比尋常；然而“溫秀才不信其言，并謂：‘請把原書給我看，我將為你改正其言，庶可糾正你的錯謬’”。洪秀全聞言大怒，雖然對方以禮相待，為置雞酒，他竟拂袖而去。

馮云山、洪仁玕作為得力幫手，也在各自親友間發展徒眾，“其中有聞而即信者，有聞而執拗者，有聞而知其為真不敢遵守者，有始而不信而后悟其真而始遵守者”，總體來說阻力較大。以洪仁玕為例，他當時年方二十二歲，尚未獨立成家，一切仍受父兄管束；他追隨洪秀全，將書塾中孔子牌位去除后，“被其兄棍毆，撕破衣服，復被逐出家門”。第二年洪秀全與馮云山云游傳教，洪仁玕沒有從行，亦是因為父兄嚴禁。

洪秀全有些落寞，于是暫回蓮花塘繼續做教書匠，那兒有他平生第一位信徒。他和李敬芳定制了寶劍兩口，鐫以“斬妖劍”三字，各佩其一，并為之賦詩曰：

手持三尺定山河，四海為家共飲和。擒盡妖邪投地網，收殘奸宄落天羅。東南西北孰皇極，日月星辰奏凱歌。虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何。

《太平天日》說洪秀全住在王家，“時寫勸人拜天父上主皇帝詔傳送人”，但未提效果如何，恐怕是無人理會。又提到一件事，當地有“六窠妖廟”，里面供奉著一男一女兩位神祇，“甚靈”。洪秀全問這兩人是不是夫妻，答曰不是，說他二人生前在此對山歌，以歌傳情，最后“茍合而死”，而土人認為兩人其實是“得道升天”，故而立像祭祀。洪秀全聞言，詫愕且怒，說這等“淫奔茍合”“天所必誅”，竟然反被看作“得道”，豈非咄咄怪事了！他覺得就此找著了廣西民風淫亂、“禽獸不如”的由頭，“故作詩以斥云：‘舉筆題詩斥六窠，該誅該滅兩妖魔。滿珊即“山”，避馮云山諱而改人類歸禽類，到處男歌和女歌。壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何！’”據信，這對和歌殉情的男女，就是著名的劉三姐及其相好。此傳說始自唐代，見載于南宋，之后一直盛于兩粵，過去多稱劉三妹、劉仙姑等，唯自歌劇和電影《劉三姐》以來，方以劉三姐名義傳遍天下。洪秀全根據自己的教義，將劉三姐定為邪魔人物，意欲蕩除之。但劉三姐故事在當地土人心中根深蒂固，他寫了那樣一首兇狠的詩辱罵咒詛，必不得人心，此事料令他不少招怨，具體處境《太平天日》雖未言，但字里行間仍看出花縣客人不受歡迎：

洪、馮口角不知出于何故，反正洪秀全覺得在此很不稱心如意，待不下去，竟要“連夜”獨自離開。同樣從花縣來的洪仁球說，你這樣不好，像是逃跑似的，會讓別人懷疑。洪秀全這才穩住。他想來是感到無望無助，來此數月，并無所獲，留之無益。但王盛均卻因另一緣故不肯放他走，此即上文“臣子黃維正現未放出”一語所說，他兒子王維正吃了官司，被押在縣牢，他覺得洪秀全識文斷字，寫個訴狀之類用得著，故而苦留以助一臂之力。七月二十三日，馮云山和兩位洪氏先行離去，洪秀全一個人被留下。誰料到事情反因此而有了轉機。他對王盛均說，倘若你拜上帝，王維正就能被釋放。王盛均走投無路，何妨一試，就從了洪秀全。不久，王維正果真放歸。回家后，洪秀全同樣勸服王維正拜上帝。王氏父子又成了他的義務宣傳員，于是，“此處兼有人信從真道”，他這次廣西行總算沒有落個空手而歸。

他們知道羅孝全討厭那些嘴上說要受洗，實則是想找份差使，或從會傳教士那里拿錢的人，他們也擔心羅孝全會雇洪秀全，這么一來，有人就會丟了飯碗，于是他們要洪秀全去跟羅孝全要求金錢上的保證，洪秀全不明就里就照做了，結果壞了羅孝全對他的信任和支持。這說法聽起來有點牽強附會，不過，對廣州城一帶的人來說，不管有沒有讀過書，生活確是很艱難，而羅孝全是出了名的火爆脾氣，對洗禮又是極為看重。這件事羅孝全只提了一次，說在他“未得吾人滿意于其合格之先”，洪秀全就決定離開了。

簡而言之，洪秀全除了提出受洗，同時想謀一份差事或求予資助。依照上述引文，這似乎純屬受人慫恿與構陷，其實未必。考慮到洪秀全此時可能生計無著，他來教堂，于問教同時找一份工作，既合情合理，也堪稱至佳之選，果能如此，何樂不為？所以關鍵并不在于旁人如何出餿主意，而在于他確實盼望經濟上有一份來源，否則他沒有必要向羅孝全言及錢上要求。但這卻令羅孝全疑其動機不純，因為以這種動機假裝信教的人，他實在見得太多了。失去信任的洪秀全就此離開，他在教堂前后呆了約摸五個月；與羅孝全的接觸，是他畢生頭一次也是唯一一次直接和外國傳教士本人打交道，他對此經歷念念不忘，后曾設法將羅孝全延攬至天京，又生一段故事——此是后話。

此時距甲辰年（1844）七月兩人分手，已整整三年。這三年，洪秀全自己除在賜谷村說服了王盛均父子等一小批信眾，幾無建樹。當他近乎走投無路，孑然一身、蓬頭垢面回到賜谷村時，卻聽到了不可思議的事情——三年間，馮云山經過堅忍苦行，竟使信眾發展到“逾二千之多”！那年七月，馮云山和洪仁球、洪仁正從賜谷村別過洪秀全，內心其實不愿離開廣西，于是中途打發洪氏二人自回花縣，但他并未折回去找洪秀全，而是就此單獨在廣西開始一番征程。他簡直像是流浪一般，靠做苦力甚至拾糞，漫無目的地游走，結交各色人物，宣傳“拜上帝”。來到紫荊山，終于謀得落腳點——“聽而傾心皈服者約有工人十名。彼等則報告于主人曾某，以馮氏之到此及其為人誠實才具優異等語。曾某果與云山相見，晤談之下，詢及其身世職業，即延聘其為家塾老師，未幾，親受洗禮。”慢慢地，以紫荊山為中心，“拜上帝”向四方輻射，“及于廣西數縣地方，如象州、潯州、郁州及平南、武宣、貴縣、博白等縣屬”，徒眾“數且日增”，其中楊秀清、蕭朝貴、石達開、韋昌輝、胡以晃諸書不一，亦有作“晄”者，都是馮云山一手招入。除了使隊伍初具規模、開辟紫荊山為“根據地”，馮氏還有一大貢獻，亦即創設“拜上帝會”之名目；先前，洪秀全只是教導人們“拜上帝”，并無組織方面的設想與規劃，若論有其“組織起來”的意識與實踐，則自馮云山始。

由是觀之，馮云山對太平天國事業的草創，豈止功不可沒，抑且允稱功居第一。何以他能取得如此煌煌碩果，而洪秀全卻苦無建樹，慘淡到自身難保？回看三年前兩人曾“語言有拂逆”、洪秀全命馮云山回東、馮云山實不愿回、中途留下卻又并不折回見洪而另辟一途……種種跡象表明他們對諸多問題，必有分歧。另外，兩人在性情、格調、品節上，對比也很鮮明。洪秀全總其一生來看，耽于空想而又剛愎峻急、躁忌褊忮；馮云山卻待人以誠、身體力行、敬讓不爭，是典型的埋頭苦干人格。然而，此種實干家通常得不到恰當尊重，馮云山也不例外。這三年，他近乎只手為洪秀全崛起奠定堅實基礎，但《太平天日》對此一段的敘述，卻含糊其辭、語焉不詳，連輕描淡寫都算不上，不知是否出于南王事跡可能沖淡、掩蓋天王光輝之忌媢。到后來，太平天國正式排座次，天王以下，馮云山竟列楊秀清、蕭朝貴之后，忝居第三。

盡管《太平天日》刻意弱化馮云山成就，大好局面卻顯然使洪秀全驚喜之余愁容盡掃，精神抖擻。史景遷評論道：“洪秀全似乎并沒有因著旅程的艱苦困厄而感到沮喪疲憊，反而感到前所未有的勝利。”他迫不及待想和馮云山會合，“主甫到數日，便欲到紫荊珊山”。紫荊山在桂平縣北，距賜谷村百余里。七月十五日，洪秀全由王維正陪送，經勒馬、東鄉赴紫荊山。在東鄉路遇一廟《太平天日》稱之“九妖廟”，好吟詩的洪秀全詩興又發，“命覲王黃維正捧硯，主舉筆題詩在壁”。詩云：

朕在高天作天王，爾等在地為妖怪。迷惑上帝子女心，靦然敢受人崇拜。上帝差朕降凡間，妖魔詭計今何在。朕統天軍不容情，爾等妖魔須走快。

史景遷考證，“這是他第一次不用‘吾’這個字，而自稱‘朕’”。擁眾二千多的事實，讓他內心發生奇妙變化，“天王意識”不但強烈騷動，且從來沒有這樣接近成真，所以筆端油然出現“朕統天軍”四個字。那不再是道光十七年癲狂夢境里的幻象，卻已經是扎扎實實的現實存在。

①簡又文：《太平天國典制通考》，香港簡氏猛進書屋1958年版，第1659頁。

②⑥⑧⑨(13)(15)(16)(17)(19)(20)(23)(24)(25)(26)(27)韓山文：《太平天國起義記》，《中國近代史資料叢刊·太平天囯（六）》，上海人民出版社1957年版，第841頁，第848頁，第850—851頁，第850頁，第853頁，第853頁，第853頁，第853頁，第856頁，第856頁，第856頁，第856頁，第857頁，第863頁，第857—858頁。

③⑤(14)(10)(12)(21)(22)(29)(30)《太平天日》，《中國近代史資料叢刊·太平天囯（二）》，上海人民出版社1957年版，第643頁，第643頁，第645頁，第643頁，第644—645頁，第647頁，第646頁，第647頁，第647頁。

④⑦洪仁玕：《洪秀全來歷》，《中國近代史資料叢刊·太平天囯（二）》，上海人民出版社1957年版，第690頁，第690頁。

(11)《太平天國起義記》云“皈依受洗禮者逾百人”，存疑。太平天國官方審定的《太平天日》無此記載，而是說“此處兼有人信從真道”，語氣明顯信從者不多。

(18)(28)(31)史景遷：《太平天國》，廣西師范大學出版社2014年版，第126頁，第128頁，第128頁。

作 者：

李潔非，文史學者，歷年從事中國當代文學理論批評、中國當代文學史研究、明清史研究等。

編 輯：

斛建軍 mzxshjj@126.com