民族文化視野下中韓愛(ài)情劇的異同比較

⊙ 王志清［太原師范學(xué)院，太原 030600］

民族文化視野下中韓愛(ài)情劇的異同比較

⊙ 王志清［太原師范學(xué)院，太原 030600］

近年來(lái)，韓劇在中國(guó)掀起了一次次的收視狂潮，引發(fā)了許多中國(guó)觀眾追捧韓星的熱潮，尤其以《繼承者們》《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》三部愛(ài)情劇影響最大，繼而出現(xiàn)了一系列了解韓國(guó)文化、學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)言的行為。該現(xiàn)象存在的根本原因是中韓兩國(guó)具有相似的文化根基。然而，中韓兩國(guó)的民族文化也存在明顯差異，尤其是在愛(ài)情觀念、敘事方式、民族語(yǔ)言和飲食文化等方面。韓國(guó)愛(ài)情劇帶有鮮明的民族色彩，力求在守望本國(guó)文化的同時(shí)，將本國(guó)文化推向世界。中國(guó)愛(ài)情劇強(qiáng)調(diào)主流的意識(shí)形態(tài)，揭露生活本質(zhì)，雖然也受大眾歡迎，但仍沒(méi)有打破常規(guī)，突破創(chuàng)新。中國(guó)愛(ài)情劇在今后的創(chuàng)作中要彰顯中國(guó)氣派，將歷史傳統(tǒng)、文化積淀和文化傳統(tǒng)告訴國(guó)人和世界，既要講述民族的文化傳統(tǒng)，又要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)演繹和表達(dá)。中韓兩國(guó)的愛(ài)情劇盡管有很多差異，但在全球化的形勢(shì)下，必定會(huì)在互相交流中創(chuàng)造出好作品。

中韓愛(ài)情劇 文化差異 民族語(yǔ)言 愛(ài)情觀念

自2005年《大長(zhǎng)今》熱之后，韓國(guó)又推出《繼承者們》《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》三部愛(ài)情劇，再一次在中國(guó)掀起“韓流”熱潮。中國(guó)愛(ài)情劇《何以笙簫默》《北上廣不相信眼淚》《守婚如玉》在國(guó)內(nèi)也獲得很高的收視熱潮，但相比之下韓國(guó)的愛(ài)情劇對(duì)中國(guó)觀眾的影響更為持久深刻。因此，對(duì)待“韓流”我們要從根源探究“韓流”發(fā)生的原因，冷靜地看待“韓流”熱。

中韓愛(ài)情劇的制作都立足于本民族的文化語(yǔ)境。不同民族的人，由于受到不同社會(huì)生活、不同文化傳統(tǒng)和不同地域的制約，其文化意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)必然有其自身的特征，中韓愛(ài)情劇的不同影響力說(shuō)到底是兩國(guó)民族文化之間的異同在起作用。相比于韓國(guó)愛(ài)情電視劇的持久影響力，中國(guó)愛(ài)情劇的劇情應(yīng)走出自我重復(fù)的迷途，用故事、人物、造型、風(fēng)格和敘述上的民族特色來(lái)突出民族個(gè)性，以獨(dú)特的文化個(gè)性確立自己在世界電視劇中的影響力，去喚起觀眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

一、民族文化的相似性

中華民族文化豐富且厚重，深受儒、道、佛思想的影響，秉承“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)，更追求仁、義、禮、智、孝的高尚美德。韓國(guó)在歷史上受到中華文化的影響，也尊崇儒教中“仁愛(ài)與禮義”和佛教中“九轉(zhuǎn)輪回”的思想觀念，其中有一個(gè)觀點(diǎn)很具有代表性：“整個(gè)韓國(guó)就是一個(gè)可以根據(jù)形勢(shì)隨機(jī)縮放的大家庭，每個(gè)韓國(guó)國(guó)民都是家庭中的成員，每個(gè)成員都自覺(jué)地按照儒家的倫理秩序，安然履行著各自的權(quán)利和義務(wù)?！?/p>

韓國(guó)婦女要求“三從四德”，這一點(diǎn)與中國(guó)相比有過(guò)之而無(wú)不及。在對(duì)于人的愛(ài)情的表現(xiàn)中，中韓兩國(guó)具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們無(wú)不在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出濃郁的民族生活內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)和民族精神，從而具有鮮明的民族風(fēng)格和民族特色。具體表現(xiàn)為：男女之間表達(dá)愛(ài)情的方式都是含蓄、內(nèi)斂的，都受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，都和整個(gè)大家庭有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。因此，中韓愛(ài)情劇在價(jià)值觀、世界觀、道德倫理觀、真善美的審美追求等意識(shí)形態(tài)方面有一致之處。

中國(guó)愛(ài)情題材劇一個(gè)顯著的特點(diǎn)是關(guān)注是非、善惡觀念在當(dāng)代物欲橫流的社會(huì)中受到的挑戰(zhàn)，試圖尋求個(gè)人、家庭、社會(huì)的平衡點(diǎn)，追求愛(ài)情的真與美。如《何以笙簫默》既傳達(dá)了主人公何以琛對(duì)于愛(ài)情的忠誠(chéng)與執(zhí)著，又表現(xiàn)了在追求愛(ài)情中受到的現(xiàn)實(shí)性阻礙，從而叩擊觀眾內(nèi)心的反思，迎合了觀眾的審美趣味。《守婚如玉》講述了蘇然死守自己有裂痕的婚姻，最終挽救自己婚姻的故事。該劇直接引入當(dāng)下熱門(mén)話(huà)題“小三”，引發(fā)了觀眾對(duì)于真善美與假丑惡的價(jià)值觀念和是非觀念的思考?！侗鄙蠌V不相信眼淚》講述了一段夾雜在情感與職場(chǎng)、情感與利益之間的男女愛(ài)情故事，折射出現(xiàn)實(shí)生活中的男女在面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)等種種現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。由此看出，傳統(tǒng)文化作為民族文化的根基與底色，已深深地扎根于整個(gè)民族的思維方式和價(jià)值內(nèi)涵之中。

韓國(guó)愛(ài)情劇也十分注重表現(xiàn)作品的時(shí)代感和男女之間至死不渝、?？菔癄€的愛(ài)情，表現(xiàn)男女在戀愛(ài)中受到的社會(huì)障礙，以及主人公們追求愛(ài)情真善美的愿望。如《繼承者們》在營(yíng)造浪漫愛(ài)情氛圍的同時(shí)，批判了等級(jí)和門(mén)第觀念，熱烈地謳歌男女沖破各種障礙收獲的愛(ài)情?！秮?lái)自星星的你》利用神話(huà)元素，講述了不同星球的男女在現(xiàn)代生活中追求真愛(ài)的故事，滿(mǎn)足了觀眾的獵奇心理?！短?yáng)的后裔》更是一部浪漫的英雄式的愛(ài)情故事劇，不僅宣揚(yáng)了韓國(guó)的人道主義和人文情懷，而且將愛(ài)情故事的浪漫演繹到極致。

中韓兩國(guó)在愛(ài)情劇中都表達(dá)了對(duì)美好愛(ài)情的向往，正如瓦西列夫所言：“人是不愿意離群所居的。它具有感情上進(jìn)行自我恢復(fù)和經(jīng)常顯示愛(ài)情的奇妙能力?！币虼酥许n兩國(guó)觀眾可對(duì)雙方的文藝作品達(dá)成共識(shí)，引起共鳴。古詩(shī)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是對(duì)兩國(guó)愛(ài)情劇主題的最好闡釋。

二、民族文化的差異性

在影視作品中，每一個(gè)國(guó)家都有一種中心精神在對(duì)外放射。“這個(gè)‘中心精神’就是法國(guó)學(xué)者洛里哀所說(shuō)的民族的‘先天的傾向’，普列漢諾夫所說(shuō)的‘民族的精神本性’，就是我們所說(shuō)的以文化—心理模式為主體的民族性?！敝许n愛(ài)情劇雖具有濃郁的民族風(fēng)格特色，然而由于受到不同社會(huì)生活、不同文化傳統(tǒng)和不同地域的制約，其文化意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)也必然會(huì)顯示出差異。

（一）愛(ài)情觀念不同

中國(guó)愛(ài)情劇以現(xiàn)實(shí)主義為主，同時(shí)兼顧浪漫的因素。中國(guó)古語(yǔ)有云：“父母之命，媒妁之言?！彪m然在當(dāng)代社會(huì)中，中國(guó)青年男女戀愛(ài)觀已有改變，但大多數(shù)青年男女仍然深受傳統(tǒng)婚戀觀的影響。因此，中國(guó)愛(ài)情劇比較注重表現(xiàn)男女在當(dāng)代社會(huì)中的倫理道德觀念、家庭親情觀念和婚姻觀念的矛盾與沖突，教化意味十分濃重。

中國(guó)愛(ài)情劇往往營(yíng)造的是“家”之下的戀愛(ài)故事，其中穿插著家庭之間的矛盾、婆媳之間的矛盾、第三代的插曲以及第三者的破壞等情節(jié)要素，表現(xiàn)的是錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)恨情仇，基調(diào)相對(duì)比較低沉。《何以笙簫默》講述了何以琛和趙默笙歷經(jīng)波折的愛(ài)情，二人雖然面對(duì)許多誤會(huì)和阻撓，但始終相信愛(ài)情，深?lèi)?ài)彼此，最終贏得婚姻的大圓滿(mǎn)。但是《何以笙簫默》在設(shè)置懸念方面，有刻意營(yíng)造之嫌，顯然不如《繼承者們》在交代男女身份和男女戀情時(shí)那樣自然。《守婚如玉》中趙明齊和蘇然即使婚姻出現(xiàn)了裂縫也要捍衛(wèi)愛(ài)情的忠貞，堅(jiān)持最初的盟誓，與第三者斗爭(zhēng)角逐，維護(hù)婚姻，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“一日夫妻百日恩”的傳統(tǒng)婚姻觀。在中國(guó)愛(ài)情劇中，這樣的故事屢見(jiàn)不鮮，都摻雜著濃厚的家國(guó)思想與深厚的傳統(tǒng)道德觀念。

韓國(guó)受西方的自由主義思潮和浪漫主義思潮的影響較大，愛(ài)情劇以浪漫主義為主，通過(guò)細(xì)節(jié)雕琢人物形象和故事情節(jié)，去體現(xiàn)面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的遠(yuǎn)大情懷。韓國(guó)愛(ài)情劇在表現(xiàn)婚戀故事時(shí)，對(duì)男女主人公自身的關(guān)注更多一些，注重表現(xiàn)愛(ài)情中的個(gè)人，充分發(fā)揮戀愛(ài)的自由精神。而且在表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)，天馬行空的想象力充滿(mǎn)浪漫與神奇色彩，充分滿(mǎn)足了觀眾的好奇心和欲望。《來(lái)自星星的你》中都教授與千頌伊穿越時(shí)空、克服危險(xiǎn)追尋真愛(ài)，令人心生無(wú)限遐想。劇中出現(xiàn)的是喜聞樂(lè)見(jiàn)的場(chǎng)景，經(jīng)常洋溢著輕松活潑的氣氛。因此，在韓國(guó)愛(ài)情劇中，更注重凸顯主體的個(gè)人，以個(gè)人為本位，并且以唯美浪漫的愛(ài)情喜劇為主。

（二）語(yǔ)言文化不同

電視具有一種聲畫(huà)兼?zhèn)涞奶匦裕娨晞〉镊攘艽笠徊糠衷谟趧≈腥宋镎Z(yǔ)言的表達(dá)。中韓兩國(guó)語(yǔ)言不同，其語(yǔ)詞、語(yǔ)義、語(yǔ)境和表達(dá)方式也是不一樣的，有著鮮明的民族文化差異。中國(guó)漢語(yǔ)是一種表意文字，具有含蓄、多義的特點(diǎn)。韓語(yǔ)是一種表音文字，助詞、詞尾非常發(fā)達(dá)且語(yǔ)速較快。因此，在韓語(yǔ)表達(dá)中語(yǔ)氣是非常重要的，而漢語(yǔ)更偏重于話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境義，在中韓愛(ài)情劇中民族語(yǔ)言的使用有著顯著差別。

1.表達(dá)方式不同

中國(guó)愛(ài)情劇中的對(duì)白往往使用象征隱喻和詩(shī)化的語(yǔ)言，對(duì)個(gè)體生命的情感變化和生存境遇進(jìn)行深刻地闡述。而韓國(guó)愛(ài)情劇的對(duì)白具有形式活潑、口語(yǔ)化強(qiáng)的特點(diǎn)，語(yǔ)言往往短小精悍，內(nèi)容新鮮有趣，更加貼近大眾生活，也更易被大眾接納和效仿。例如，《何以笙簫默》中何以琛在等待趙默笙七年之后，再次見(jiàn)到趙默笙說(shuō)的話(huà)：“經(jīng)過(guò)那么多年，我還是輸給了你，一敗涂地。如果世界上曾經(jīng)有那個(gè)人出現(xiàn)過(guò)，其他人都會(huì)變成將就。我不愿意將就?！边@種富有詩(shī)意和哲理的對(duì)白將民族傳統(tǒng)思維對(duì)個(gè)體生命歷程的影響進(jìn)行了深刻的詩(shī)意化表達(dá)，形象地反映了中國(guó)漢語(yǔ)和儒家文化的民族特征?！短?yáng)的后裔》中的對(duì)白和獨(dú)白因其特有的外來(lái)色彩和新鮮俏皮的表意方式十分吸引觀眾的眼球。例如，柳時(shí)鎮(zhèn)和姜暮煙的一段對(duì)話(huà)：

“我的樣子可不像是會(huì)說(shuō)謊。”

“殺人犯大多長(zhǎng)得像老好人呢！”

類(lèi)似的對(duì)白詼諧而又溫情地傳達(dá)了濃濃的愛(ài)意。

2.語(yǔ)言表達(dá)層次不同

中國(guó)愛(ài)情劇的語(yǔ)言表達(dá)居于哲理層面，追求一種“言外之意”，傳達(dá)深刻的人生哲理和意蘊(yùn)內(nèi)涵，常常具有多義性和朦朧性，使得廣大觀眾意見(jiàn)紛紜、各說(shuō)不一。劇中的臺(tái)詞、對(duì)白營(yíng)造的是一種只可意會(huì)、不可言傳的藝術(shù)境界，具有無(wú)限的藝術(shù)魅力，需要觀眾全身心地感悟和體驗(yàn)，具有鮮明的民族語(yǔ)言色彩。比如《守婚如玉》中有一句臺(tái)詞：“世界上哪對(duì)夫妻能一輩子好的像結(jié)婚第一天？”類(lèi)似這樣的臺(tái)詞就產(chǎn)生了較重的哲理性。韓國(guó)愛(ài)情劇的語(yǔ)言更側(cè)重技術(shù)層面和藝術(shù)層面，追求邏輯語(yǔ)言和劇情的同步演變，巧妙地將韓國(guó)俚語(yǔ)、俗語(yǔ)融入對(duì)白，著力釋放韓國(guó)語(yǔ)言的時(shí)代和民族魅力?！秮?lái)自星星的你》中的“丙子年圍堰”（指對(duì)方傲慢無(wú)禮的意思）、“罵人精”等都充滿(mǎn)韓語(yǔ)的俚語(yǔ)色彩，使人物的形象變得鮮活、逼真。

（三）敘事方式的不同

長(zhǎng)期以來(lái)，愛(ài)情在中韓電視劇中都是絕對(duì)的主體和本真。因此，“要了解一件藝術(shù)品，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”，而時(shí)代精神和風(fēng)俗概況終究既潛藏于又外化于民族的精神風(fēng)貌之中。

中韓愛(ài)情劇敘事模式的不同，正顯示了兩國(guó)民族性的差異。中國(guó)愛(ài)情劇中的男女主人公多會(huì)陷入“三角戀”的關(guān)系模式中，以分手或離婚為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再以重獲幸福婚姻的圓滿(mǎn)大結(jié)局收尾。如《守婚如玉》中趙明齊和蘇然因“華莎”介入導(dǎo)致婚姻破裂，后因蘇然的努力成功挽救他們的婚姻，以完滿(mǎn)的大結(jié)局落幕。故事情節(jié)跌宕起伏，雖以愛(ài)情為主線，但仍以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳達(dá)人生態(tài)度為主，尤其是中國(guó)人對(duì)人生最高幸福的理解首先定位為家庭的完整與美滿(mǎn)。韓國(guó)愛(ài)情劇則打破了傳統(tǒng)的車(chē)禍、絕癥的敘事方式，采取男女主人公因個(gè)人性格或內(nèi)在情感因素而導(dǎo)致戀情曲折的新型敘事方式，男女戀情隨著個(gè)人的感情發(fā)生變化。《太陽(yáng)的后裔》中柳時(shí)鎮(zhèn)和姜暮煙的戀情發(fā)展建立在男女平等、心心相印的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有家庭和第三者的侵?jǐn)_紛爭(zhēng)。故事唯美浪漫，但缺乏必要的深度和人文氣息。

韓國(guó)愛(ài)情劇注重利用細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)富有夢(mèng)幻意境的愛(ài)情，以細(xì)膩的情感真實(shí)帶動(dòng)觀眾的情緒體驗(yàn)，而中國(guó)愛(ài)情劇擺脫不掉濃厚的倫理觀。由于兩國(guó)文化不同，思維方式不同，中國(guó)愛(ài)情劇講究敘事面的寬度，注重多元文化整合展開(kāi)敘事，故事熱鬧非凡，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，容易出現(xiàn)半部好戲的局面。韓國(guó)愛(ài)情劇敘事更注重故事的縱深發(fā)展，以細(xì)節(jié)刻畫(huà)為線索鋪墊，整部劇脈絡(luò)流暢，氣韻恒定，用小場(chǎng)景凸顯大格局、大情懷。

（四）飲食文化不同

中國(guó)愛(ài)情劇往往更重視場(chǎng)景的拍攝，在劇中經(jīng)常提到的是火鍋文化，表現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)大團(tuán)圓的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，火鍋文化既體現(xiàn)了中國(guó)人以“和”為主的傳統(tǒng)理念，又表現(xiàn)了中國(guó)人熱情、和睦的性格。然而，中國(guó)愛(ài)情劇在用飲食表現(xiàn)民族文化、傳達(dá)文化理念這方面做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、總結(jié)

縱觀韓國(guó)愛(ài)情劇的發(fā)展潮流，韓國(guó)愛(ài)情電視劇已經(jīng)成為大眾追捧的熱點(diǎn)，而中國(guó)愛(ài)情劇雖有經(jīng)典，但題材、類(lèi)型容易產(chǎn)生審美疲勞。韓國(guó)愛(ài)情劇帶有鮮明的民族色彩，力求在守望本國(guó)文化的同時(shí)，將本國(guó)文化推向世界。中國(guó)愛(ài)情劇強(qiáng)調(diào)主流的意識(shí)形態(tài)，揭露生活本質(zhì)，雖然也受大眾歡迎，但仍沒(méi)有打破常規(guī)，突破創(chuàng)新。中國(guó)愛(ài)情劇在今后的創(chuàng)作中要彰顯中國(guó)氣派，將歷史傳統(tǒng)、文化積淀和文化傳統(tǒng)告訴國(guó)人和世界，既要講述民族的文化傳統(tǒng)，又要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)演繹和表達(dá)。中韓兩國(guó)的愛(ài)情劇盡管有很多差異，但在全球化的形勢(shì)下，必定會(huì)在互相交流中創(chuàng)造出好作品。

①陳一鳴：《半島性格儒家文明——韓國(guó)學(xué)者談韓國(guó)國(guó)民性格》，《南方周末》2005年4月14日第22版。

②彭吉象：《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第208頁(yè)。

③丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，江蘇文藝出版社2012版，第14頁(yè)。

作者：王志清，太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系在讀碩士研究生。

編輯：趙斌E-mail:948746558@qq.com