論開明派散文的“平民化”傾向
——以豐子愷散文為例

⊙李凱云［遼寧師范大學， 遼寧　大連　116029］

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論開明派散文的“平民化”傾向
——以豐子愷散文為例

⊙李凱云［遼寧師范大學， 遼寧大連116029］

摘要：開明派是20世紀20年代圍繞在開明書局的一個獨特的文學流派，以散文創作為主，具有鮮明的“平民化”色彩。豐子愷是其中的代表，通過研究豐子愷散文的創作對象和語言形式可以了解到開明派的“平民”傾向。

關鍵詞：開明派散文平民化豐子愷

自五四新文化開始，中國現代文學社團流派紛呈，開放的文化環境使西方民主平等自由思想在萬馬齊喑的舊中國激蕩起一陣狂飆突進的風潮。對理性秩序的渴望，對自由平等的召喚，使廣大志同道合的青年人聚集在一起形成各種團體流派，從20年代中葉起直到新中國建立，葉圣陶、夏尊、豐子愷、朱自清等人，依托《我們》《立達》《一般》《中學生》等雜志和我們社、立達學會、開明書店等機構，在文化、教育和文學領域孜孜不倦地耕耘，他們大都生活在吳越江南地區，有著同窗、同事和師生的多重關系，理想追求和文化氣質接近，因而形成了一個獨特的文學、文化流派——開明派。

一、聚焦于平民生活

新文化運動之后，開明派追求意志獨立和思想自由，關注普通中國人的命運，專注于人的覺醒和人的健康成長，重視和肯定社會底層勞動者和平民百姓的自身價值。開明派專注于對泥土的依戀，感嘆平民質樸的品格，對民眾生存狀況深感同情，注重與民眾的情感和經驗交流，他們以一般人自居，將自我放置于平民百姓之中。而其中豐子愷是個浸透了平民趣味的人，他以平民百姓的日常生活為主要創作對象，貼近生活，貼近大眾，沒有高屋建瓴的說教，而是與平民等肩，侃侃而談，像一個天真的、熱情的、好奇的、不通世故的孩子，喜怒哀樂發乎性情，率性自然，表達自己對平民生活的熱愛和樂此不疲的價值取向。

開明派關注平民普通人的生活，將自己融入到世俗生活中去，真切地感受平民的生活情態，將感覺化主觀化的感情通過世俗口語娓娓道來。豐子愷在《談自己的畫》中把自己化為兩個人：其一做了這個世界里的一分子，體驗現實生活的辛味；另一人遠遠地站出來，從旁觀察這些狀態，看到了可驚可喜可悲可哂的種種世間相。①對自己畫作的評價透露出他個人的創作傾向來，他化身為俗人，感受世間百相的人情冷暖，以理性的眼光審視世界，無論他是否沉于瑣事俗物，豐子愷的筆觸都是直指民間百姓，揭示其或憂或喜或真或偽的百態。

豐子愷的散文中常常描寫勞動人民的勞作，對百姓疾苦表示關心同情，欣賞他們與天斗的勇氣，用人道主義情懷再現當時社會背景下貧苦人民的生活現狀。

在20世紀二三十年代，中國農村經濟凋敝，勞動人民生存困苦，豐子愷等開明派作家站在與平民一致的角度，表現農民在面對困難時的團結與堅強，用同情和贊賞的眼光傳達對勞動者的歌頌。豐子愷是一位有良知的作家，窮人生活的貧苦，貧富差距的懸殊常常令其切齒悲痛。他在《談自己的畫》中寫道：“我帶著這虛空而寂寥的心，彷徨在十字街頭，觀看他們所轉入的社會……這里沒有快活的勞動者，只見鎖著眉頭的引車者，無衣無食的耕織者，挑著重擔的頒白者，掛著白須的行乞者。”②豐子愷深深厭惡這世間的不公平，同情生活在社會底層的廣大窮苦勞動者。《肉腿》作于1934年，農村遭遇大旱，全村不論男女老少均冒著酷暑在河邊的水車上踏水，“我設想從天上望下來，這一段運河大約像一條蜈蚣，數百只腳都在那里動，我下船的時候心情的郁郁，到這時候忽然變成了驚奇。這是天地間的一種偉觀，這是人與自然的劇戰。”③作家被農人們堅忍不拔的精神深深折服，震撼人們的無畏抗爭，感嘆農人的辛勤勞作。與此形成對比的是都會舞女活動的肉腿，一面是奢靡享樂的消遣，一面是與堅韌的窮人們，兩相對照，凸顯出豐子愷對農人的悲憫和贊美之情，對都市中的浮華喧囂持不露聲色的批判態度，也為這世上的不公平之事義憤填膺。

二、童真中的平民本性

誠然，平民生活中也有諸多的愚昧麻木和虛偽的劣性，尤其是成人，他們帶著虛偽的面具行走于光怪陸離的社會潮流之中，在麻木的臉上又涂上厚厚的偽善油彩，時刻為柔弱的心房設上堅硬的籬墻，失卻了人最本真的質樸和坦然。在開明派看來，真正的人之本性惟有在兒童的童真童趣方可淋漓盡致，他們將童稚世界的純潔善良與成人世界進行對比，以此作為啟人警醒的鏡鑒。

較之于成人社會的虛偽冷漠，兒童的世界則更加純真自然，他們是一群真誠的人。開明派對童心社會的推崇就是對普通大眾身上的道德、規誡枷鎖的反抗和掙扎，向往人的天性，追回“真”與“自由”的人格。豐子愷希望用童心來療救這個滿目瘡痍充滿弊病的社會，他酷愛八指頭陀描寫兒童的一首詩：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新。可概年既長，物欲避天真。” 豐子愷贊美兒童不為塵世污垢所沾染的純真自然和完整人格，對兒童的生存現狀和心理進行細致入微的體察，他指出：“近來我的心為四事所占據了：天上的神明與星辰，人間的藝術與兒童。”④豐子愷筆下的兒童是一群如“小燕子”般調皮的頑童，他們淘氣打鬧，專橫又可愛，是極具生活意味和情趣的真狀態。《兒女》中作家詳盡刻畫了兒女在“我”的案上一通胡鬧的行為，他們搗亂原有的秩序，毀壞珍貴的器物，打碎茶壺，甚至會為了一塊木頭大打出手。豐子愷惟妙惟肖地勾勒出孩子們天真爛漫的行為，從生活的真實感受出發，在宜嗔宜喜的筆調中抒發自己對兒童的贊美和熱愛，他甚至會化身為孩子的身份，從孩子的眼中觀看世界。《華瞻的日記》中，作家擬構了華瞻的所想所感，孩子們不懂大人們為什么要分成不同的家庭，大家共處一室不是更親密友愛嗎？為什么父親會甘心讓陌生人拿刀在自己的頭上切切劃劃，爸爸不是說打人不好嗎？豐子愷深切關愛著兒童的世界，是一位真正懂孩子愛孩子的好父親，他贊美孩子們是身心全部公開的真人，具有天賦健全的身手和真樸活躍的元氣。豐子愷散文中對兒童世界的景仰之情常與他對成人世界的批判結合在一起，“大人們的所謂‘沉默’‘含蓄’‘深刻’的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的”⑤。他提倡用兒童的純真之心來醫治成人社會中的不公不真不善作為，用童心拯救世界。

三、平民化的語言

開明派散文推崇平民的描寫，要求創作中要有濃郁的生活味，展現出自然平近的文學風格，通俗易懂又情趣盎然。在五四時期，開明派積極參加了文白之爭和大眾語的討論，將大眾化語言融入到文學創作當中，通過簡俗易懂的文字傳達多變活潑的生活感受。豐子愷運用閑適的筆調，自然無飾的語言，平白淺近的口語，為新文學語言的發展提供了優秀的范本，從而更加體現出開明派貼近生活貼近民眾的文學主張。“回想四個月以前，我猶似押送囚犯，忽然地把小燕子似的一群兒女從上海的租寓中拖出，載上火車，送回鄉間，關進低小的平屋中。”⑥在散文《兒女》的開篇中，作者就運用了一系列極具生活韻味的詞語，“小燕子似的”給讀者帶來一股靈動活潑的生命沖擊力，不著痕跡地透露出父親對子女的喜愛，而“押送”“拖出”“載上”“關進”這一串簡單粗暴的動詞顯示了自己行為的殘忍，對孩子的傷害，具有深深的懊惱之情，語言俚俗易懂，毫無做作而情意全出。在《樓板》一文中，作者看到六神菩薩和香燭的上方是樓板，而樓板的上面是放置馬桶的地方，認為這是相犯的，就責問母親，母親用一個“呸”字批掉了“我”的責問，一個“呸”字將母親不屑、嗔怒的神態全然展現出來，生動傳神。豐子愷的作品并非是獨坐自吟的產物，而是試圖與讀者溝通交流的談話，拋卻一本正經的說教，如老友般與讀者侃侃而談，生活口語俯拾即是，情感直白坦率。《給我的孩子們》用第二人稱直抒胸臆，開篇即“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！”之后又多次以“孩子們！”“我的孩子們！”作為段落開頭，如同與孩子們面對面一樣，推心置腹地說出內心的感受，將自己對子女們的珍愛和對兒童的贊美傳達出來。在《送阿寶出黃金時代》中，一遍遍采用“記得去春有一天”“記得有一天”“記得去年有一天”這種敘述性話語和讀者一同對阿寶的童年進行回顧，處處流露出父親對子女的疼惜之意，生活味十足，讀來津津有味，情感飽滿。

豐子愷是一個浸透了平民趣味的人，他的作品以平民百姓的日常生活為主，展現普通大眾的勞作之美，批判成人生活中的偽飾造作，贊揚兒童的純真善良。同時運用日常口語，如與讀者促膝暢談，娓娓道來，極具平民的生活氣息。而豐子愷的這些文學特點也是20年代開明派同仁的共同價值選擇，通過對豐子愷的散文研究可以了解到當時開明派鮮明的平民化文學傾向。

①②豐子愷：《緣緣堂書叢》，海豚出版社2013年4月第1版，第368頁，第368頁。

③⑤豐子愷：《豐子愷散文選集》，百花文藝出版社1991年3月第1版，第73頁，第29頁。

④⑥豐子愷：《緣緣堂隨筆》，開明出版社1992年12月第1版，第25頁，第21頁。

作者：李凱云，遼寧師范大學在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學專業。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com