醒·覺·悟

摘要：課堂教學的動態生成正是契合言語的本質特點。因此，語文教師應善于啟發學生、誘導學生，讓課堂中的言語行為和文章的言語現象融合成理想的言語發現狀態，從而引領學生由言語表層潛入言語深層，進而培養學生的言語悟性。讓學生從言語“被覺悟”狀態走向言語“自覺悟”狀態。

關鍵詞：言語之醒；言語之覺；言語自悟

語文教學應帶領學生揣摩語言、觸摸語言內核、領悟文章要旨。語文老師要打開學生言語發現之門，引領學生由言語表層潛入言語深層，進而培養學生言語悟性。這樣，學生就會漸漸從言語“被覺悟”走向言語“自覺悟”。細化這個過程，我認為其間有三重境界：言語之醒、言語之覺和言語自悟。這三重境界具有明顯的遞次而進的意義。下面就結合《香菱學詩》的教學，淺談我對這三重境界的認識及引導學生由言語的“被覺悟”走向言語的“自覺悟”的具體做法。

一、第一重境界：風乍起，吹皺一池春水——言語之醒

言語儲存在大腦都會附帶一定的意義。同一個詞在不同的人那里有著不同的感受和溫度，不同的人在讀這個詞和理解這個詞時就會打上自己的“個性”烙印。

但是，要喚醒儲藏在學生大腦中的言語含義，并非輕而易舉可以做到的。在具體的教學實踐中，學生對言語是沒有感覺的。在這樣的課堂上，學生的言語是沉睡的。如何讓言語在學生的文本學習中復活，又如何讓學生達到言語覺醒的地步呢？筆者采用了以下幾種方式。

熟讀引領法。朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”“有得”須“熟讀”，而“熟讀”，可以營造適合學生言語覺醒的氛圍，可以讓學生浸潤在言語世界中，也可促使學生對文本言語世界產生強烈的探求欲。比如《香菱學詩》一課，半文半白，語言純美，讀來余香滿口。尤其文中詩歌更需用心誦讀。課后練習設計的第三首是曹公給香菱量身打造的詩，讀好它，對理解香菱有著非常重要的作用。我先用范讀引學生共鳴，再讓學生模擬誦讀。我的誦讀感染學生，而后學生互相感染。于是，詩中境界全出。學生靜思時，探幽發微，有的學生竟說出“半輪雞唱五更殘”中的“半”和“五”兩個數字中隱含著度日如年苦不堪言的感覺。這種發現和覺醒得益于讀，一下子讓言語的平常義和言語的特殊義完成鏈接和貫通。不同的文本有不同的讀法，需要因“文”制宜，靈活掌握。

設置路線法。不論是學生還是老師，在閱讀文本的時候都會遇到疑惑，常常會有“山重水復”的感覺。而讓學生產生“柳暗花明”的領悟，我認為有時不妨設置路線圖。執教《香菱學詩》一課，在引導學生進行言語發現時我注意到寶釵的幾句評價：

1.你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發弄成個呆子了。

2.這個人定要瘋了！

3.可真是詩魔了。

4.得了什么？你這誠心都通了仙了。

“呆”“ 瘋”“ 魔”“ 通仙”不正是香菱學詩的不同境界嗎？可引導學生揣摩領悟，進而輻射全篇。學生言語意識覺醒，在體會香菱學詩的境界時就會達到一種生命體驗，心與香菱“有戚戚焉”。

以上兩種方法都是在“觸動某個感應點”，從而讓學生“自動提取言語內容的有關信息”。

二、第二重境界：向青草更青處漫溯——言語之覺

本文所說的覺，是指因點化而頓開的境界。此乃言語發現提升的要素，是質變的條件。而學生言語之覺的高低決定了其對文本理解程度的深淺。

言語之覺是言語發現的第二境界，是真正意義上的言語發現。向言語內核進發，需要教師送給學生兩支長篙：品讀和感悟。其實，這兩支長篙本就擱置在學生的思維之岸，只是他們不知道放哪罷了。教師要引導學生啟用兩支長篙，然后劃向言語的深處。此時，學生的言語意識開始覺悟。只要教師引導有術，學生的發現之旅就是愉快的，就是順利的。開始可能是“被覺悟”，而后漸漸地就忘了教師這個“向導”了。學生一旦走進言語發現的“覺悟”境界，語文課堂就成功大半矣！

執教《香菱學詩》一課， 在第二個環節我帶領學生體會香菱學詩成功的原因，而具體到課堂設計，我則讓學生反復品讀以下的句子：

1.香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中……只得隨他去了。

2.香菱聽了，喜的拿回詩來，……坐臥不寧。

3.香菱聽了，默默的回來，……來往的人都詫異。

4.只見她皺一回眉，又自己含笑一回。

5.香菱自為這首妙絕，……耳不旁聽，目不別視。

6.至晚間對燈出了一回神……朦朧睡去了。

我讓學生反復讀，入情入境讀，體會字里行間曹雪芹寄予在香菱身上的“厚愛”。然后，再讓學生靜讀，和香菱的心相通，再寫批注。學生優秀批注舉例如下：

1.“諸事不顧”說明她一門心思就在寫詩上了。而“苦心”正好點中了她“刻苦學習”的根本。

2.“出神”說明她已經完全陷入其中；“摳土”說明反復用心斟酌詞句；“皺眉”說明用字不妥，“含笑”說明有了奇句，感到滿意、欣慰。

3.“出神”說明她心無旁騖；而“兩眼鰥鰥”一詞說明她的眼神似乎無光，而內心更加清明澄澈。

批注其實就是一種言語發現，是在言語層面上的精彩生成，是覺的境界。這里的言語發現，就是自覺自悟的結果。“眼神似乎無光，而內心更加清明澄澈”，寫得多透徹！這是深入言語內核的感悟，是深度意義的拓展。學生在這樣言語發現的過程中，身心是愉快的，是幸福的。

言語能力“是一個把環境中各個刺激與內部反應與外顯言語行為連接起來的問題”，而教師就要及時有效地給學生架起“各個刺激與內部反應與外顯言語行為”的橋梁。言語的品讀感悟，就是架起這座橋。而學生一旦不由自主地走過它，就是一個覺者，一個悟者，就會完成從“被覺悟者”到“自覺悟者”的轉變。

三、第三重境界：行到水窮處，坐看云起時——言語自悟

近人俞陛云在《詩境淺說》品讀“行到水窮處，坐看云起時”一句時說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”“有一片化機之妙”，道盡了此詩無上境界。拿來借指言語自悟階段，是非常恰當的。體味一個詞語，乍讀可能不明白，可在語境的熏染下，就會豁然頓悟，是言語自悟；課堂教學過半，似乎沒有明白什么，但是借助教師和同學的理解，稍微品味，言語的韻味就悠悠而上心尖，是言語自悟；學完一篇文章，好像一下子領悟了文本中一時難以理解的詞語和句子，也是言語自悟。

執教《香菱學詩》，我先讓學生找出“呆”“瘋”“魔”“通仙”等詞語，而后讓學生反復品讀，揣摩其深層旨趣。然后，我通過《嘆香菱》歌曲的渲染，讓學生再次體味悲劇意蘊。再讓學生潛入文本，學生對文本詞句有了更深的理解。這時，讓學生回讀課文，學生就會發現被自己忽略的詞句，學生真是妙語連珠。有的學生談到“香菱瞧了，點頭嘆賞”，說“嘆賞”極佳，一個癡情的女子深深地陷進醇美的藝術境界里去了。這是香菱的心靈的棲息之所。課堂到此，并沒有達到我的要求，于是，出示脂硯齋對香菱的評語，使課堂教學的言語發現翻出新的境界。

課堂實錄節選：

師：學詩前的香菱在“為人”上具備了哪些方面呢？

生：有根基、風流、賢惠、容貌出眾。

師：學詩之后，有什么變化嗎？

生：就可以和“林、湘輩并馳于海棠之社”了。

師：真可謂錦心繡口也。如果這樣一個代表“美”的女子被毀滅了，你什么感受？

生：我會難受的。

師：同學們，如果你現在回讀課文，你有沒有新的發現？（稍停）

生：我覺得香菱的笑聲中隱含著無窮的苦澀。隱含著她至苦的身世，薛霸王遠去，苦難的香菱才有了一點“學著頑”的機會。

生：香菱的那首詩太苦了。（不覺讀起詩來）一直在“笑”的香菱其實是大苦大悲大痛之人。

這里的課堂是生本課堂，是學生開掘言語內核的課堂，是學生充分調動已有的知識積累和眼前文本進行充分融合的課堂，亦是學生自覺自悟的課堂。

言語發現式課堂教學三境界是層遞的教學過程。這種教學過程遵循言語內部規律，是引導學生在言語的小宇宙和文章的大宇宙中出入修煉的過程。這種教學境界只要能逐步推進，學生的言語習得就會達到一個高境界。而且課堂貫徹言語發現式教學模式，課堂會變得簡約，走向高效。老師引領著學生走進言語發現之門，讓他們由言語之醒漸漸達到言語之覺，進而達到言語的自覺自悟境界。而學生一旦達到了自悟境界，則語文教師功莫大焉。

作者簡介：王在恩（1966— ），男，浙江省溫州市龍灣區實驗中學高級教師，研究方向為言語教學和作文教學。