循序而致精 馳思而杳冥
——《〈論語〉選讀》“一體四面”教學(xué)的實(shí)踐探索

王江鋒

（新昌縣知新中學(xué)，浙江新昌 312500）

循序而致精 馳思而杳冥
——《〈論語〉選讀》“一體四面”教學(xué)的實(shí)踐探索

王江鋒

（新昌縣知新中學(xué)，浙江新昌 312500）

在文言文教學(xué)中，“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”一體四面，相輔相成。《〈論語〉選讀》是以文言形式呈現(xiàn)的文化經(jīng)典，在教學(xué)中，教師可從文字層面由言及意、從文章層面因體定教、從文學(xué)層面批文入情、從文化層面沿波溯源，引導(dǎo)學(xué)生感悟經(jīng)典魅力。

《〈論語〉選讀》；文言；文章；文學(xué)；文化

《〈論語〉選讀》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；就形式而講，它是語錄體；以內(nèi)容而論，它是傳統(tǒng)文化的源頭。正如《浙江省普通高中新課程學(xué)科指導(dǎo)意見·語文》所寫，《〈論語〉選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容：文字（語言文字的理解和積累），以便讀懂文章、積累知識(shí)；文章（章法技巧的分析和鑒賞），以便學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力；文化（文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承），從而傳承文化、提升思想。特級(jí)教師黃厚江老師也曾提出文言文教學(xué)要文字落實(shí)、文章鑒賞、文學(xué)欣賞、文化深厚，強(qiáng)調(diào)“四文結(jié)合”。[1]59王榮生教授在《文言文教學(xué)教什么》一書中提出，在文言文教學(xué)中，“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”應(yīng)有效統(tǒng)一，回歸“語辭世界”感受文言魅力。[1]23為此，在具體執(zhí)教《〈論語〉選讀》的過程中，筆者圍繞“文字要義”“文章體裁”“文學(xué)魅力”和“文化內(nèi)涵”四個(gè)層面，循序而進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生賞析《論語》。

一、探究文字要義：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚

文字是文章的基礎(chǔ)，雖然《〈論語〉選讀》中的文字相對(duì)淺顯，課后又有詳細(xì)的注解和譯文，理解難度不大，但是《論語》畢竟是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語，成書較早，至今已有2700多年，期間漢字發(fā)生了巨大衍變，其字形、字音與字義與現(xiàn)代漢語有著巨大差異，所以在執(zhí)教過程中，需深入探究。

（一）因音釋言，辨析詞義

筆者在執(zhí)教《〈論語〉選讀》過程中發(fā)現(xiàn)，“樂”字在《論語》中共出現(xiàn)了48次，在《〈論語〉選讀》中先后出現(xiàn)了15次。具體而言，《克己復(fù)禮》章中有9處“樂”字，《君子之風(fēng)》中有5處“樂”字，《沂水春風(fēng)》中有1處“樂”字，且每處的讀音和字義都有所差異。為此，筆者結(jié)合相關(guān)資料引導(dǎo)學(xué)生因音析義，列舉了如下內(nèi)容：[2]

許慎《說文解字》：“樂：五聲八音，玉角切。”

《康熙字典》：“樂:高攝章第六，疑部，去聲三等字。”

王力《古漢語字典》：“樂：（1）yuè 五角切，入，覺韻，疑。藥部。（2）lè 廬各切，入，鐸韻，來。藥部。（3）yào 五教切，去,效韻，疑。藥部。（4）luò 迭韻聯(lián)綿字。指行為不拘小節(jié)，放蕩不羈。亦作“落拓”。（5）通（liào）治療。”

在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出：“樂”的本義為五谷生長，讀音為yào，快樂的“樂lè”，音樂、樂器的“樂yuè”，均為引申義，在文本中應(yīng)根據(jù)不同讀音翻譯為不同意思。

（二）因形釋意，追溯本義

除了讀準(zhǔn)字音外，還應(yīng)分析字形構(gòu)造，讓學(xué)生了解本義。如“樂”最初是象形字，筆者以圖片的形式列舉了金文、小篆、大篆、隸書、楷書、行書等“樂”字，讓學(xué)生感知“樂”本義為五谷生長之意，想象五谷豐登時(shí)人們的喜悅之情，并和古人用音樂表達(dá)快樂的心情聯(lián)系起來。這樣，學(xué)生對(duì)“樂”的意思就能知其然并知其所以然，對(duì)理解《〈論語〉選讀》“禮樂征伐自天子出”“知者樂水，仁者樂山”“知者樂，仁者壽”等“樂”字大有裨益。

（三）因義悟文，比照賞析

除了讀準(zhǔn)字音、分清字形外，針對(duì)學(xué)生淺層次的理解，還需設(shè)法提升水平。如“樂”字看似簡單，實(shí)則不然，“樂”字還體現(xiàn)了以儒家為骨干的中國文化的精神“樂感文化”。[3]為此，筆者在講解《君子之風(fēng)》“知者樂水，仁者樂山”“知者樂，仁者壽”等句子的時(shí)候，就引用李澤厚《論語今讀》中的相關(guān)內(nèi)容，將“樂”提升到與西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”相提并論的“樂觀文化”“實(shí)用理性”等華夏傳統(tǒng)精神核心的高度，使學(xué)生耳目一新，對(duì)《論語》博大精深的思想產(chǎn)生傾慕之情。

二、關(guān)注文章體裁：無一定之律，而有一定之妙

《論語》是典型的語錄體，內(nèi)容簡短、通俗，而常常不交代說話的時(shí)間、地點(diǎn)、背景和對(duì)象，且各條記錄之間不連貫，這使得《論語》在邏輯和結(jié)構(gòu)上很不嚴(yán)密，卻給教學(xué)提供了巨大的闡釋空間。

（一）因材定教，還原編排

《〈論語〉選讀》是按主題編排的選本，選出的各個(gè)語段間沒有必然的聯(lián)系，每條語段背后的含義無法在具體語境中得以實(shí)現(xiàn)。針對(duì)這一情況，在具體教學(xué)過程中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生將《〈論語〉選讀》和《論語》原著結(jié)合起來比較賞析。畢竟孔門弟子編次的《論語》，每篇的主題是相對(duì)確定的，每篇的語段也有著更多的聯(lián)系。如《〈論語〉選讀·克己復(fù)禮》中，“觚不觚，觚哉！觚哉！”這句話如孤立地去看，讓人很難理解，但是聯(lián)系《論語》（6.24章）“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”，根據(jù)前后語境，就容易理解為：孔子慨嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”的思想。

（二）因?qū)W定教，體悟名言

筆者經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：《〈論語〉選讀》記言約有165則，其中孔子獨(dú)語約為75則，與弟子或他人對(duì)話共54則，弟子或他人獨(dú)語是15則，而弟子或弟子與他人的對(duì)話僅有6則。從整體來看，《論語》的主要形式是“子曰”“子謂”“問—子曰”“子曰—問—子曰”及其擴(kuò)展形式，這使得《論語》以孔子指示性的陳述為主，而這些陳述多為格言警句。所以在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生自己體會(huì)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等名言，以促使學(xué)生反省自我、約束自我、體認(rèn)自我。

（三）因文定教，填補(bǔ)留白

《論語》雖以孔子指示性的陳述為主，但省略了說話時(shí)的具體語境，且在邏輯和結(jié)構(gòu)上也很不嚴(yán)密，這就為《論語》教學(xué)提供了巨大的闡釋空間。筆者曾動(dòng)員學(xué)生以孔子的核心思想“仁”為邏輯起點(diǎn)，圍繞“是什么、為什么、怎么樣”的思路，將《論語》“重構(gòu)”為一部論述“仁”的專著。同時(shí)，筆者在教學(xué)中補(bǔ)充語境，讓學(xué)生想象孔子論述相關(guān)話語時(shí)的背景，如在教學(xué)“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”時(shí)，筆者讓學(xué)生圍繞該句，進(jìn)行想象補(bǔ)充，排演一幕課本劇。填補(bǔ)空白，揣摩情境，使學(xué)生豐富了對(duì)文本的解讀，感受到《論語》的言有盡而意無窮。

三、賞析文學(xué)精華：玉振金聲文溢彩，珠聯(lián)璧合語添香

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”《論語》文質(zhì)兼?zhèn)洌H富文學(xué)魅力，為后世散文及語言的運(yùn)用樹立了典范，為漢文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）簡練雋永，感受語言美

《論語》通俗易懂，文字簡約，一般只陳說自己的觀點(diǎn)，而不作充分的展開和論證，從而形成了質(zhì)樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不做作的語言風(fēng)格。如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，就用簡練雋永的語言淋漓盡致地表達(dá)了為政者須做好表率的意思。此外，《論語》中大量運(yùn)用各種修辭手法，使語錄體散文擺脫了說教式的宣講，說理生動(dòng)活潑，語言形象貼切，朗朗上口，從而顯得十分典雅，富有文采。[4]如“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”就運(yùn)用了比喻修辭，把深邃的為政之道講得淺顯易懂。對(duì)于這些經(jīng)典語句，筆者讓學(xué)生利用早自修等時(shí)間盡情涵泳背誦，自主領(lǐng)略《論語》的語言魅力。

（二）活靈活現(xiàn)，感受形象美

《論語》記事雖然簡短，卻能通過傳神的筆觸體現(xiàn)人物個(gè)性。筆者在引領(lǐng)學(xué)生讀“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”時(shí)，提到由于衛(wèi)靈公夫人作風(fēng)淫亂，孔子拜見南子，子路懷疑孔子做了見不得人的事情，而心懷不滿，這時(shí)一個(gè)平時(shí)高高在上的老師卻在學(xué)生子路面前信誓旦旦地發(fā)毒誓。學(xué)生讀后忍俊不禁，看到了一個(gè)“原生態(tài)”的孔夫子：既高大又平凡，既是圣人又有七情六欲，一改以往孔圣人“高大上”的形象。

（三）雍容祥和，感受場景美

《論語》中還有部分以描寫場景突出人物性格的章節(jié)。這些章節(jié)的場景描寫富有戲劇性，如在教學(xué)《沂水春風(fēng)》時(shí)，筆者讓學(xué)生分飾孔子、子路、冉求、公西華和曾皙，讓他們?cè)谔耢o、和樂的氣氛下，閑坐談天，講述各自志向，從而體會(huì)子路的直率、冉求的謙遜、公西華的含蓄，曾皙的超然，以及一種雍容和諧、禮樂治國的大同社會(huì)的理想。

四、挖掘文化內(nèi)涵：懿德茂行可勵(lì)俗,清文敏識(shí)以發(fā)身

文化是民族自尊自豪的基礎(chǔ)。正如朱自清所說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不是實(shí)用，而在文化。”[1]6為此，學(xué)習(xí)《〈論語〉選讀》的最終落點(diǎn)應(yīng)是文化的傳承和反思。

（一）橫向比較，思辨文化異同

儒家思想博大精深，春秋戰(zhàn)國時(shí)期又是一個(gè)百花齊放的年代，在教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生把孔子的學(xué)說放在整個(gè)春秋哲人思想體系中去考察，將孔子和其他儒學(xué)大師如孟子、荀子進(jìn)行比較，從而得出更全面的闡釋。同時(shí)，也可將孔子和西方哲人蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等放在一起比較，以便學(xué)生開闊視野，養(yǎng)成海納百川的胸襟和理性思辨的能力。

（二）縱向探究，深化文化認(rèn)識(shí)

為了加深理解，筆者還引導(dǎo)學(xué)生從縱向維度對(duì)儒學(xué)思想加以梳理，明晰了春秋、戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、唐朝和宋明清時(shí)期儒家思想的衍變軌跡，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了董仲舒所構(gòu)建的“陰陽五行、天人感應(yīng)”宇宙觀圖式和以“存天理滅人欲”為核心的宋明理學(xué)思想。在梳理清楚儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)后，學(xué)生能夠更加理性地看待孔子，認(rèn)清儒學(xué)，汲取精華。

（三）批判繼承，借鑒文化精髓

博大精深的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，但文化基因中也有消極成分，所以對(duì)儒學(xué)要批判地加以繼承。筆者在教學(xué)《〈論語〉選讀》時(shí)，引用了明代末期杰出思想家李贄的《童心說》中的話：“夫六經(jīng)、《語》……孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？”以此引導(dǎo)學(xué)生要辯證地、與時(shí)俱進(jìn)地看待孔子和儒學(xué)思想，既不盲目排斥也不全盤接受，而要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，感受儒學(xué)的基本精神：和諧、民本、憂患、道德和力行意識(shí)；積極踐行知禮、交友、孝悌、感恩等仁義思想。

總之，“傳統(tǒng)就是現(xiàn)代”，為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典，《〈論語〉選讀》以代表性和可讀性為原則，較好地反映了孔子思想的概貌。在教學(xué)中，教師可通過“一體四面”的方法，讓學(xué)生有效感悟《論語》魅力，感受孔子風(fēng)采，體會(huì)儒家精髓，讓心靈與經(jīng)典碰撞，使思緒在杳冥馳行。

[1]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[2]劉向紅.《論語》“樂”音義釋[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：74.

[3]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：29.

[4]王麗.淺論《論語》的文學(xué)價(jià)值[J].讀與寫，2009（5）：74.

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