富士山發(fā)髻的尷尬與辮子的心酸

江蘇省徐州市銅山區(qū)清華中學(xué)八(7)班

李羿軒

富士山發(fā)髻的尷尬與辮子的心酸

江蘇省徐州市銅山區(qū)清華中學(xué)八(7)班

李羿軒

在我們剛剛學(xué)過的《藤野先生》一文中，魯迅對“清國留學(xué)生”的辮子有一段別有意味的描寫：“頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。”語文課上老師說，這段文字諷刺了清朝留學(xué)生的丑陋，表達了作者愛國情懷下的“哀其不幸，怒其不爭”的悲憤之情。也正因為此，使我們對那些在日本盤起辮子的清朝留學(xué)生產(chǎn)生了這樣的認識：不學(xué)無術(shù)，不務(wù)正業(yè)，以丑為美，不敢表露自己是中國人的身份，甚至心甘情愿地將自己偽裝成一個日本人，卑劣無恥、喪失了民族氣節(jié)。

可是在我閱讀了歷史老師推薦的相關(guān)歷史書籍后，我看到的并非清朝留學(xué)生的丑陋，而是清朝留學(xué)生因辮子而遭遇的嘲弄和辮子所承載的歷史印記與民族恥辱。

當時無論是在日本還是在其他國家的清朝留學(xué)生，都因為辮子飽受歧視與侮辱。1872年派至美國的留美幼童一到新大陸，美國人就用異樣的眼光看他們，稱他們?yōu)椤柏i尾巴”。鄒容在《革命軍》中說，清朝留學(xué)生行走在倫敦大街上，人們大呼“pigtail”(豬尾)“savage”(野蠻)。中國留學(xué)生因為長辮子，被日本人侮辱和恥笑為“拖尾奴才”“豚尾奴”“半邊和尚”等。于是一些友好的日本國民，為了讓他們能夠盡量跟上日本的時代潮流和日本的審美要求，在他們的外形裝扮上煞費苦心。“理發(fā)師不厭其煩地使他們的辮子在一定程度上符合現(xiàn)代化樣式，結(jié)果湊合成一種向后梳得直而高的發(fā)型，稱為富士發(fā)式。”可見，在日本的清朝留學(xué)生的富士山發(fā)式，并非完全為了美觀，也并不是刻意要隱藏自己是中國人的身份，而是要與日本近代化的環(huán)境保持一致，使自己少受一些侮辱。

對于清朝留學(xué)生來說，長長的辮子帶來的不僅是他國之人的侮辱，還有生活上的很多不便。在運動場上帶來的麻煩更明顯。“中國學(xué)生學(xué)習(xí)柔道，最礙事的先要數(shù)頭上的辮子。一開始，大家將辮子一圈一圈地盤在頭頂。但進入扭打練習(xí)，辮子總要散落下來，不得不停了手來整理。男子漢們尚武的場所，仿佛變成女子梳妝的閨閣。”在美國留學(xué)的幼童們極喜歡美國的體育運動，而辮子有時會帶來很多麻煩。一位美國朋友這樣描寫道：“這許多孩子們的裝飾，除了拖著一根辮子，與我們無異。當他們踢足球的時候，將辮子塞進內(nèi)衣里，有時候纏在頭上。有的幼童將辮子盤在頭頂，用帽子使勁壓住，生怕美國人看見。”

也許同學(xué)們會說，既然辮子給留學(xué)生們帶來如此的侮辱與麻煩，為什么不剪掉辮子？

同學(xué)們，你們知道嗎？清軍入關(guān)后，發(fā)辮就不僅僅是滿族民族風(fēng)俗的象征了，而且具有特殊的政治含義——臣服于滿族統(tǒng)治的一種標志與外在體現(xiàn)。因此在滿族統(tǒng)治者眼里剪辮子就是抗命造反，是殺頭的罪。留美幼童譚耀勛、容揆等人就因為剪掉了辮子而被取消留學(xué)生資格。他們知道回國后有殺頭的危險，就隱藏于美國，拒不回國。留學(xué)生監(jiān)督吳子登以留美幼童剪辮為由，誣蔑他們政治上不合格，要求清廷將留美幼童中途撤回。結(jié)果，中國首批留美生的留學(xué)活動在中途就夭折了。清政府如此看重辮子，所以，剪掉辮子談何容易！

留著辮子的清朝留學(xué)生，在國外遭遇的是歧視與侮辱，而剪掉辮子的歸國留學(xué)生遭遇的是鄉(xiāng)鄰的白眼、譏諷，是官府的打壓與懲處。

經(jīng)過清朝統(tǒng)治者一個多世紀的高壓與專制統(tǒng)治，大多數(shù)國民已經(jīng)接受了辮子，并且把它視為清朝臣民的象征。所以，剪掉辮子，就會招致鄉(xiāng)鄰的嘲弄與不滿。就像孫郁先生在《日本新華僑報》著文所說：“凡被剪辮者，或被疑為偷了人家的女人，是奸夫，或被看作‘里通外國’，視之為‘漢奸’。在國內(nèi)，被人剪了辮子，要么是大逆不道的造反派，要么就是犯了什么罪，尤其是犯了通奸罪，被人捉住，強行剪除——就像江南班的學(xué)生監(jiān)督姚文甫。”在鄉(xiāng)鄰的眼里剪掉辮子的人就是應(yīng)該讓人鄙棄的罪人。

在日本的留學(xué)生聽說剪了辮子的人回國遭到老百姓甚至自己親友斥責(zé)的事，但沒有想到場面是那樣難堪。“沒有辮子而走在國內(nèi)的大街上，簡直就是個怪物。人們或指指點點，或竊竊議論，有的甚至放大聲音在后面罵將起來。連如此硬骨頭的魯迅回國后，在上海也買了一條假辮子。不過，假的總歸是假的，戴在頭上感覺不舒服且不說，特別令人擔心的是很容易掉下來，招來路人更加肆意的嘲笑。他回到家里，親戚和鄰居們也覺得他的打扮很不順眼，背地里嘰嘰喳喳，連疼愛自己的親人也覺得臉上無光了，本家的伯文叔甚至揚言要去告官。”(黃喬生：《周氏三兄弟》)

從美國歸來的剪辮子留學(xué)生也有同樣的遭遇。

當首批留美幼童到達祖國之前，他們曾幻想過碼頭盛大熱烈的歡迎人潮，有熟悉高興的面孔，有祖國親人溫暖熱烈的擁抱。然而，沒有。迎接他們的只有一個仆役和仆役雇傭的幾個推著獨輪車的車夫。當他們艱難地行進在從碼頭到上海城市的漫長路途中時，他們的西服、分頭都成為沿途市民圍觀取笑的絕佳對象。(因為剪了辮子)他們被當作囚犯，關(guān)押在上海道臺廢棄骯臟的書院里。三四天之后由清軍押解，去衙門向道臺大人請安。在去衙門的路上，兩旁仍然是看熱鬧與奚落的人群。

如果說清朝留學(xué)生因辮子而在他國遭遇侮辱，讓人同情與氣憤，那么在國內(nèi)因沒有辮子而遭遇國民的無情奚落，則更讓人憤懣與心酸。留學(xué)生的不幸遭遇，正折射了國家的落后，國民的無知與愚昧。

因此在當時的情況下，留日的清朝留學(xué)生把辮子盤成富士山式的發(fā)髻，不是為了美觀，也不是沒有民族氣節(jié)，而實屬無奈之舉。

寫作本文，也并非要改變《藤野先生》中那一段文字的文學(xué)意義，只是希望同學(xué)們能夠用批判性的眼光去審視它，在深味文學(xué)情感的同時，也多一份歷史的深沉。

(指導(dǎo)老師 江蘇省徐州市銅山區(qū)清華中學(xué) 武其芳)