宣德?tīng)t之謎

《紅袖添香夜讀書(shū)》

院中臘梅幾支花，案頭宣爐一炷香。紅泥火盆映雪夜，琴瑟嬌娘暖玉堂。

宣德?tīng)t從一誕生，就成了千古之謎。

人們對(duì)宣德?tīng)t甚是寵愛(ài)，并尊敬為“文房首器”，即便是近六百年后的時(shí)下，亦是趨之若騖，若想尋得一尊稱(chēng)心如意的好爐，已經(jīng)是件很不容易的事情了。古話(huà)就有“百家諸器易得，宣爐佳器難尋”的慨嘆，以至于自古就沒(méi)有停止過(guò)仿造，乃至于宣德?tīng)t的真假新老，甚是難辨。以至于宣德?tīng)t的存世數(shù)量，更是無(wú)法說(shuō)得清楚，成了千古之謎。

宣德?tīng)t的崇高地位

除了宣德?tīng)t之外，就目前我們所能看到的全部器物，沒(méi)有任何一種器物是以皇帝年號(hào)命名的，也更沒(méi)有任何一種器物、即便是新近仿作的，仍然是叫原來(lái)的老名稱(chēng)。這種現(xiàn)象，在中國(guó)乃至世界上，也是個(gè)絕無(wú)僅有的特例——宣德?tīng)t。

至于景泰藍(lán)一物，倒是現(xiàn)今制作的也叫景泰藍(lán)，這點(diǎn)上頗似宣德?tīng)t只是從根上就出現(xiàn)了問(wèn)題。早在中國(guó)的宋代，景泰藍(lán)在波斯一帶已經(jīng)有了。俄羅斯所生產(chǎn)的景泰藍(lán)是世界上最漂亮的，其華美精致是世界上其他國(guó)家無(wú)可比擬的，這在圣彼得堡的博物館中，很有些讓人們大開(kāi)眼界的物件。我曾經(jīng)上手過(guò)兩件十七世紀(jì)的器物：一件是長(zhǎng)流細(xì)頸的酒壺，一件是高大華貴的尊，其東正教的俄羅斯味道很濃烈，掐絲與填料精妙鮮亮，高貴與精美無(wú)與倫比。蒙古人統(tǒng)一了中國(guó)，建立了元朝之后，其強(qiáng)大的鐵蹄踏遍歐亞，帶回來(lái)許多先進(jìn)的技術(shù)與文明，景泰藍(lán)這才從波斯進(jìn)入中國(guó)。

所以景泰藍(lán)是個(gè)異域的器物品種，不像宣德?tīng)t的源流那樣，源于中國(guó)兩座文明之巔的：夏商周的青銅器文化、宋代的瓷器文化。由于元代與明代早期所作景泰藍(lán)器物，都不加款識(shí)，導(dǎo)致后來(lái)者（包括明代的景泰年間）紛紛改造加款，冒充為本朝的器物。甚至還有將幾件殘破的舊物予以拼湊，造成許多景泰藍(lán)古器物，不倫不類(lèi)，叫不出是何等名稱(chēng)，查不出為何等用途。就景泰藍(lán)器物本體而言，不啻是一種精美的物類(lèi)，且亦以永樂(lè)、宣德年間的官器為好。

可見(jiàn)，景泰藍(lán)無(wú)論是源流、在中國(guó)之誕生、還是制作的發(fā)揚(yáng)光大，都不能算是景泰年閘的產(chǎn)品，更不是中國(guó)文化的正統(tǒng)。又怎么能與正宗的宣德?tīng)t文化并論呢？

帝王將相、文人雅士們的最?lèi)?ài)

至于宣德?tīng)t的燒煉把玩，安置使用，鑒賞藏玩、學(xué)問(wèn)研究等等，一直是個(gè)世世代代藏玩宣德?tīng)t者的瓶頸課題。

然，宣德?tīng)t有如此高貴的出身，又得到古來(lái)帝王將相、文人雅士們的寵愛(ài)歌頌，不但重資求購(gòu)，四下尋訪(fǎng)，每得佳器，欣喜若狂，沐浴焚香，禮拜入藏。甚至于若是聞?dòng)泻脿t，不辭萬(wàn)里跋涉之艱辛，專(zhuān)情前去求購(gòu)，即便不得，一睹尊顏亦然滿(mǎn)足。且又著書(shū)立說(shuō)，詩(shī)文歌頌，歷朝歷代，又留下來(lái)多少為人稱(chēng)道的名人逸事呢。

明清兩代的許多皇帝都非常尊崇宣德?tīng)t，嘉靖、正德、崇禎、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光等等，都不但國(guó)家大量仿制，且親自日常用度，乾隆皇帝還將其“宣德?tīng)t三譜”收入《四庫(kù)全書(shū)》，連“三希堂”內(nèi)，都安置用景泰藍(lán)工藝仿制的“連虬臥蠶彝爐”。明代文人大畫(huà)家文徵明祖籍吳中，長(zhǎng)于三湘，后來(lái)歸宗故里吳中，以擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，成為吳中才子之首，其日用宣德?tīng)t甚是癡迷，尤覺(jué)不甚滿(mǎn)足，便求訪(fǎng)松江名匠仇姓音觀(guān)，為其定制“衡山”款識(shí)的筒式戟耳爐，銅銀金合冶，使?fàn)t成為天下第一色：“水白色”。明末“四公子”中的方以智、冒襄都是此中癡情之人。清代名臣大學(xué)者阮元，廣集青銅器、宋代書(shū)畫(huà)與瓷器，卻是以“文房首器”的宣德?tīng)t尊置案首，常年紅袖添香夜讀書(shū)。李鴻章不但以宣德?tīng)t相伴公私，且為了排擠左宗棠，到琉璃廠(chǎng)重金購(gòu)買(mǎi)宣德?tīng)t，貢獻(xiàn)給老佛爺慈禧太后，于鳳顏大悅之后終于達(dá)到了目的。即便是他的恩師曾文正公國(guó)藩，不但己用，家中及祠堂亦然高享著。我在去年上海見(jiàn)到落款“天倫之樂(lè)”的沖天耳宣德?tīng)t，當(dāng)是明代之物，款側(cè)為后刻的曾家祠堂字樣，此器昔年我曾在長(zhǎng)沙上過(guò)手，因?yàn)樗髻Y太貴，放棄。

宣德?tīng)t的客觀(guān)存在與數(shù)量

由于宣德?tīng)t的出身高貴，又有歷代的帝王將相、才子佳人們的摯愛(ài)，此上行下效的舉國(guó)文化現(xiàn)象，便與青銅器、宋瓷一樣，如那唐詩(shī)宋詞般，使一代又一代中國(guó)人癡迷，乃至于世界、古今。也就是當(dāng)然的事情了。關(guān)于宣德本年制作的所謂真“宣德?tīng)t”的問(wèn)題，一時(shí)半會(huì)難以明確，倒是中國(guó)臺(tái)北故宮有兩尊，北京故宮也有數(shù)尊，《鐘鼎茗香》（一）、（二）中各有三兩尊，已是入了許多人的法眼，只是尚有些研究空間，有待眾家繼續(xù)努力罷了。

關(guān)于宣德?tīng)t的數(shù)量，也一直有些爭(zhēng)議，有的說(shuō)五千，有的說(shuō)一萬(wàn)，有的說(shuō)一萬(wàn)八千，有說(shuō)兩萬(wàn)的，也有說(shuō)更多的，總是不得明確。我對(duì)宣德?tīng)t現(xiàn)有的、且能查到的所有文字資料，作了一些梳理，還是可以有一個(gè)相對(duì)科學(xué)的數(shù)量。

趙汝珍的《古玩指南》認(rèn)為：宣德?tīng)t僅鑄造了五千具，書(shū)中也無(wú)有注明相關(guān)出處。而就現(xiàn)今我們所知曉的數(shù)量，以明代早期的遺存看來(lái)，趙汝珍先生的數(shù)量無(wú)有依據(jù)，不合古代文案記載的數(shù)字，卻訛傳了近一個(gè)世紀(jì)。青銅器的名稱(chēng)、儀軌與寓意，直到現(xiàn)今，我們也都是依據(jù)宋代“五譜”而論的，即《考古圖》、《宣和博古圖》、《祥符禮器圖》、《元豐禮器圖》、《紹興禮器圖》。至今，依然有些近年來(lái)出土的青銅器無(wú)有名稱(chēng)，現(xiàn)今的專(zhuān)家們竟然也很難給定出一個(gè)科學(xué)的名稱(chēng)來(lái)。以至于青銅器在文化深層挖掘與突破方面，尚無(wú)有什么創(chuàng)新。

古人做學(xué)問(wèn)有局限，今人做學(xué)問(wèn)也有局限，人類(lèi)正是在不斷地突破局限，在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的。任何時(shí)候，任何人，任何民族，如果只滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，只躺在古人的成果上原地踏步，將是一個(gè)沒(méi)有希望的民族，沒(méi)有希望的國(guó)家。歷史的進(jìn)步，是以突破與創(chuàng)新而進(jìn)步的。

突破和創(chuàng)新是建立在：重視和繼承前人成就的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

宣德?tīng)t也有“三譜”，即《宣德彝器譜》（三卷本）、《宣德鼎彝譜》（八卷本）、《宣德彝器圖譜》（二十卷本），此三種圖譜中，都明確記載了宣德?tīng)t分兩次鑄造，首鑄“宣爐三譜”數(shù)均為三千三百六十五具。補(bǔ)鑄分別為：三卷本“四百具”，八卷本“一萬(wàn)五千六百八十四具”，二十卷本“一萬(wàn)五千具”。前者計(jì)三千七百六十五具。后二者合計(jì)皆為一萬(wàn)九千具左近。相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為國(guó)家作器，不會(huì)太少，否則，損壞遺失，如何補(bǔ)就？?jī)x規(guī)所制，各地都要配置，又必須到位，故一萬(wàn)九千具左右，當(dāng)為可信。

劉錫榮

中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者、收藏家、作家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，師承“中國(guó)最后一位士大夫”汪曾祺先生，亦曾經(jīng)得到過(guò)沈從文先生的指點(diǎn)，是中國(guó)文學(xué)與文博界、經(jīng)濟(jì)界的跨界大家。代表性著作《鐘鼎茗香》（一）（二）（三）（四）、《萬(wàn)象沉煙》、《儷松居遺珍》、《榮齋札記》、《榮齋隨筆——文博篇》、《榮齋隨筆——風(fēng)雅頌篇》、《榮齋隨筆——榮齋詞畫(huà)》等。

我就三種“爐譜”中的金屬材料作了測(cè)算。去除非金屬材料部分，去除正常損耗，再去除大小兩頭的之后，加權(quán)平均，以流通量最多的兩斤一尊計(jì)算，宣德?tīng)t的數(shù)量在一萬(wàn)八千尊左右，當(dāng)為可以采信的合理數(shù)量。如此看來(lái)，就像馬未都先生為《鐘鼎茗香》（二）所作的序言：古人作學(xué)問(wèn)都有局限……還是很有道理的。馬未都先生在《馬未都說(shuō)收藏》，賈文忠先生為中國(guó)書(shū)店出版的《宣德?tīng)t彝器譜》序中，皆以一萬(wàn)八千尊為采信，著入文章。又與《四庫(kù)全書(shū)》入載相符，境內(nèi)外的研究者與藏玩家們，也大都無(wú)甚新的說(shuō)法。

趙汝珍先生的五千尊之?dāng)?shù)，自然是靠不住的了。

美好的文化產(chǎn)品大都是盛世的結(jié)晶

中國(guó)的古代藝術(shù)品，實(shí)際上，就是古代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)狀況的真實(shí)反應(yīng)，客觀(guān)上，也是國(guó)家整體實(shí)力的縮影：凡是盛世時(shí)期，所作物件（即產(chǎn)品），大都因?yàn)槭袌?chǎng)需求旺盛價(jià)格可以高企，生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)自然不計(jì)工本，品質(zhì)皆?xún)?yōu)。所以大唐盛世的金銀器、宋代的書(shū)、畫(huà)、瓷器亦是極盡奢華，文學(xué)作品的偉大成就，更是空前絕后，乃至于：唐詩(shī)、宋詞、元散曲、元雜劇都登上了中國(guó)的文化之巔。乾隆時(shí)代的工業(yè)文明，使得中國(guó)一千多年的資本主義發(fā)展，更加成熟。在著書(shū)立說(shuō)、大修古代辭書(shū)典籍的同時(shí)，又編纂《四庫(kù)全書(shū)》，使得中國(guó)的封建文明，發(fā)展到頂點(diǎn)。我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：

盛世的文明，是歷史積淀的客觀(guān)存在。

同樣，國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化，發(fā)展到鼎盛之際，也是國(guó)力開(kāi)始滑坡的初始，回首世界及各國(guó)的歷史，一個(gè)王朝的盛衰，幾乎大都沒(méi)有超過(guò)三百年的，這倒頗合“三十年河?xùn)|，三十年河西”的古訓(xùn)，雖然這古訓(xùn)是針對(duì)黃河的箴言。

自然，漢、唐、宋、元、明、清盛世時(shí)期等所造之器物，精美程度要比各個(gè)朝代晚期的好得多。

宣德?tīng)t正是明代永樂(lè)、宣德盛世時(shí)期的文明結(jié)晶，文化巔峰，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到最高階段的文化產(chǎn)物。

關(guān)于“宣德?tīng)t三譜”

中國(guó)自古就“言必上三代”（指青銅器文化），“行必禮樂(lè)詩(shī)書(shū)易”（指周禮、韶樂(lè)、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、易經(jīng)等），崇尚早期淳樸的文明，這是中華民族的傳統(tǒng)，這在對(duì)于文明載體的器物方面，尤為突出。就現(xiàn)今看來(lái)，除了宋代為青銅器樹(shù)碑立傳的“五譜”外，也就只有宣德?tīng)t有“三種圖譜”，為之樹(shù)碑立傳了。除此之外，又有何等器物者，得此學(xué)問(wèn)？有此殊榮？

“宣德?tīng)t三譜”從圣旨、司職、材料、工匠、造型、寓意、使用、時(shí)間、數(shù)量、分配、等等于以詳細(xì)闡述，即便是宋代為青銅器所作的學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有明、清時(shí)節(jié)的人們，對(duì)宣德?tīng)t所作的學(xué)問(wèn)如此的博大精深。許多年來(lái)，許多不求甚解的人們，在無(wú)有任何依據(jù)的前提下，妄加否定，都不符合科學(xué)的態(tài)度。

如果客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)與實(shí)物，被人們毫無(wú)根據(jù)的，拍著腦袋想當(dāng)然地，否定宣德?tīng)t的理由能夠成立的話(huà)，依據(jù)這一邏輯，那么：

宋代為青銅器所作的“五譜”，亦當(dāng)予以否定才是。

就中國(guó)古代的工業(yè)文明、文化文明、藝術(shù)品文明目前看來(lái)，完整系統(tǒng)的文字加圖例的，只有宋代為青銅器作的五種“博古圖”，明清時(shí)期為宣德?tīng)t作的三種“彝器圖譜”。盡管它們都不是很完善，但已經(jīng)自為體系，當(dāng)是極為難能與珍貴的了，即便千余年后的今天，我們還是在青銅器的考古認(rèn)定方面，依照“宋代五譜”考證命名。玉器（還早于青銅器）和瓷器的數(shù)量、品種等，更是浩如煙海。陶器、琺瑯、家具、佛像、漆器、竹、木、牙、雕等等，雖然有些圖錄，卻都沒(méi)有形成有理論系統(tǒng)的圖譜。當(dāng)然，書(shū)、畫(huà)的字帖與畫(huà)譜亦是極多的。本文只就作為立體器物議論而已。將平面的和立體的藝術(shù)品區(qū)別開(kāi)來(lái)，是古今中外通行的學(xué)術(shù)模式。

既然有了宣德?tīng)t的“三種圖譜”，又有明代高濂的《遵生八箋》，文震亨的《長(zhǎng)物志》，項(xiàng)子京的《宣爐博論》，清代皇家的《四庫(kù)全書(shū)》，《沈氏宣爐小志》；又有近現(xiàn)代民國(guó)邵銳茗生的《宣爐匯釋》，趙汝珍的《古玩指南》；當(dāng)代王世襄的《自珍集》，劉錫榮的《鐘鼎茗香》、《鐘鼎茗香二》、《儷松居遺珍》等等著作，都還是很可以做些依據(jù)的學(xué)問(wèn)，相信不用太久，宣德?tīng)t的許多謎題，都會(huì)一一明白的。