“醒”與歐陽修的“醉”“樂”世界

摘要：關于《醉翁亭記》的教學，在梳理“醉”“樂”關系的基礎上，教師還可以深入分析文本的第三個關鍵詞“醒”，這樣不僅擴展了課堂的信息容量，也加深了學生對歐陽修人格魅力和文本意蘊的理解。

關鍵詞：《醉翁亭記》；歐陽修；醒；醉；樂

《醉翁亭記》是一篇傳頌千古的傳統篇目，雖歷經多次教材版本的修訂，一直是選文中的經典。一般來說，這一課的教學重點是通過誦讀體會“也”字傳達的作者愉悅的心情；通過分析“醉”“樂”，理解歐陽修與民同樂的人生境界。對于初二的學生來說，要更深入地理解歐陽修身處被貶謫的逆境仍不忘“與民同樂”的理想，僅扣“醉樂”世界還是稍顯單薄。對此，我認為可以將文中另一個關鍵詞“醒”作為抓手，篩選相關歷史文化資源，補充作者“醉樂”世界背后的清醒作為，并辨析文本敘述特點，幫助學生深入理解作者的情感世界。

在設計這堂課時，我首先遵循常規的教法，由學生討論太守因何而“醉”又因何而“樂”。學生經過反復誦讀，都能認識到太守“醉”“樂”的幾重意境：首先是因飲酒而醉，“太守與客來飲于此，飲少輒醉”；其次歐陽修被貶謫到滁州，來到瑯琊山醉翁亭，遠離了官場的是非紛爭，看到四周簡單純粹的優美景致，他不由得沉醉其中，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，這既有流連山水的“樂”，也有遠離官場是非的“樂”；然后在與滁人出游宴飲之際，“射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，在一片嬉鬧歡愉的場面里，太守“頹然乎其間”，這是因游人之樂而由衷地歡樂，更是一種精神上的陶醉。因此，“醉”在情緒上表現為“樂”。通過誦讀，學生能夠體會到歐陽修“醉”的情態與“樂”的情緒在語言上就體現為句末反復地使用“也”字，細細品味這些語句，一種悠閑、自在、自由的快樂情緒就在舒緩的朗讀當中流淌出來了。

如果止步于此，學生并不能全然理解滁州人在心理上到底因何而“樂”，更對歐陽修的與民同樂感到不甚了了。為了更好地理解作者與民同樂的情懷，我整合了相關歷史文化資源，向學生補充了有關歐陽修創作本文的背景材料。歐陽修身處北宋內外交困、危機四伏之時，他積極參與范仲淹、韓琦等人主持的“慶歷新政”改革運動，連續上書《唯詔言事上書》《本記》《論韓琦范仲淹之賜召對札子》《朋黨論》《論杜衍范仲淹等罷政事狀》等奏疏，提出了改革吏治、軍事、政治等主張，大膽揭露時弊，駁斥舊勢力對新政的誣蔑及對范仲淹等人的垢陷。“慶歷新政”失敗后，歐陽修被遠放滁州，但他的選賢任能、節用愛農、積極練兵、施行“寬簡”的政治理想并沒有隨其被貶而泯滅。滁州雖然地理偏僻，但物產豐富、民風淳樸。歐陽修上任后，冬閑修城墻，操練士兵，“時集州兵弓手，閱其習射，以警饑年之盜”，以維護地方治安；旱則親領百姓娛神求雨，以求一方富庶。在致梅堯臣的信中，歐陽修說：“小邦為政期年，粗若有成，故知古人不惑小官，有以也。”這也在蘇舜欽的《城南感懷呈永叔》一詩中可以得到佐證，蘇詩記載了當時各地頻頻發生大饑荒，“十有七八死，當路橫其尸；犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮。”在這種餓殍遍野的情況下，歐陽修治理的滁州百姓卻免受了災荒之苦。正是在這種百姓能夠安居樂業的情況下，滁人才會有閑情雅致集體到郊外出游，才能成就“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳”的太守盛宴，以及眾賓歡、太守樂的局面。所以，歐陽修“醉”與“樂”的背后是他在滁州實施了自己在朝堂上無法實現的治國安邦的理想，這樣才有了百姓安居樂業和官民同樂的可能。如同歐陽修自己在《題滁州醉翁亭》一詩里寫道“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年。但愛亭下水，來從亂峰間。……山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風來，吹我還醒然。”在“醉翁”的名下，跳動的是一顆時刻清醒的心。歐陽修的“醉”是表象，“醒”是本質，“樂”是結果，無論身居廟堂之高，還是身處江湖之遠，他都矢志不渝地實踐人生理想。

歐陽修的“醒”不僅表現在治世理想上，也體現在敘述方式上。這方面的探討和課堂的推進得益于課前我做的一個學情調查。我讓學生針對課文提出自己的疑惑，有幾名學生不約而同地提出了這樣的問題：“為什么文章最后還要說歐陽修自己的名字？”“為什么文章一會兒以‘太守敘事，一會兒又以‘醉翁來敘事？”這確實是一個非常值得我們深究的問題。在全文最后，作者正式署名“太守謂誰？廬陵歐陽修也”，這句話里既有歐陽修的姓名，也有官職和籍貫，這是以一種正式的形式讓自己粉墨登場。從“醉能同其樂，醒能述以文”一句來看，顯然盡管這篇文章的主要內容寫的是“醉翁”與民同醉同樂，也充滿了醉趣，但作者卻是在清醒的狀態中創作完成。其實“醉翁”也好，“太守”也罷，全文的敘述者就是歐陽修自己，他完全可以用第一人稱的口吻敘述，但他偏偏采用了第三人稱敘述，就產生了由一個旁觀者將太守歐陽修主持參與滁州百姓宴會記述下來的閱讀效果。這個太守雖為滁州之首，但他的宴會不在豪華的官邸府內，也不在喧囂繁華的鬧市，卻選在遠離塵世、風景秀美的醉翁亭中，宴客的菜肴酒席是不甚精細的山肴野蔌，滁州的老老少少前呼后應，傾城而出，暢快游玩。席間眾賓輕松自由，無拘無束，太守則醉處其間。這里沒有官場上的繁文縟節，沒有官民的等級之分。這樣既傳達出滁州的政治清明、資源充足、百姓生活安居樂業的和諧景象，也讓太守灑脫自然、率性親民的形象躍然紙上。較之第一人稱，第三人稱的敘述既向讀者委婉地傳達了些許的自豪和由衷的快樂，又沒有夸耀自己的驕矜。

在結束這篇文章前，結合人教版八年級下學期的《岳陽樓記》《小石潭記》《五柳先生傳》，以及《己亥雜詩》等詩文，我做了這樣的總結——無論是身居廟堂之高，還是身處江湖之遠，歐陽修始終懷著一顆憂國愛民之心。作為一個清醒的“醉翁”，歐陽修的人格心理結構，既是他所屬儒家文化結構體系模塑而成的文化品格，也是白居易、劉禹錫、柳宗元、蘇軾、范仲淹、林則徐、龔自珍等中國文化史上一大批文人士大夫的典型代表。這顆千百年來生生不息的為國為民之心，這種將個人得失置之度外，即使身處逆境、遭遇貶謫，也要以天下蒼生為己任的人生使命感，早已沉淀為中華民族精神的基因。作為當代的中學生，傳承這種民族文化精神里的崇高靈性，那么實現今日的中國夢也不會是一件遙遠的事。

《醉翁亭記》的閱讀教學通過整合歷史文化資源，突破了就事論事的局限，通過細讀文本敘述策略上的“罅隙”，學生對文本的感悟由敘述形式觸及到了表意內核。這樣的處理激起了學生的閱讀興趣，學生思維的視野、課堂閱讀的境界都得以拓寬，課堂教學對文本和對歐陽修的理解走向深入，也達到了舊文新教的教學效果。

作者簡介：張曉毓（1975—）女，文學博士，中國人民大學附屬中學朝陽學校高級教師，研究方向為中學語文閱讀教學。