論孔子思想在《人文頌》序曲中的體現

吳昆倫

（深圳大學，廣東 深圳 518000）

論孔子思想在《人文頌》序曲中的體現

吳昆倫

（深圳大學，廣東 深圳 518000）

合唱交響曲《人文頌》是一部使用西方交響形式來闡述中國傳統儒家文化的音樂作品，其核心思想是“仁、義、禮、智、信”以及新人文主義，宣揚一種高尚的人格和追求真理的智慧。本文主要分析《人文頌》中的序曲，分析序曲中音樂所表達的內容與思想。

人文頌；合唱交響樂；儒家文化

一、合唱交響曲《人文頌》的創作背景

合唱交響曲《人文頌》是作曲家王寧的第五部交響作品，該作品分為序曲、“仁、義、禮、智、信”五個樂章加上尾聲共七個部分，采用現代西方交響的形式闡釋中國傳統儒家文化。《人文頌》的構思始于2006年，深圳交響樂團的原創交響樂《神州和樂》在浙江—杭州—舟山舉行的首屆世界佛教論壇上演出獲得成功，深圳市委常委、宣傳部長王京生以此萌生出用交響樂的形式來表達儒家文化的想法，在2009年8月，由深圳市委宣傳部召開的交響樂《人文頌》創作座談會上，王京生說：“三年前就有這么一個想法，想搞一個儒家文化交響樂，最早就叫《儒家大典》……受此啟發，就想用交響樂的形式闡述中國傳統文化，特別是儒家文化。”在此想法下，由深圳市外宣辦主任韓望喜為主導的文學創作小組開始撰寫關于《人文頌》的文學腳本，編著有《大型儒家文化交響樂——人文頌》一書，后邀請中國音樂學院教授王寧進行編曲。

二、《人文頌》的序曲分析

儒家文化是中國傳統文化的核心，儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”體現出濃烈的人文色彩，旨在培養高尚的人格和追求真理的智慧。《人文頌》分五個樂章對“仁、義、禮、智、信”進行逐一表現，突出了生命的尊嚴、快樂，表現了生命欣欣向榮、民族的無限生機。序曲的主題是“天·地·人”，是對生命的贊美，體現人與人、人與大自然之間的和諧之美，除此之外，序曲還講述著儒家學派創始人孔子起伏沉浮的一生。

（一）序曲中的配器

在配器方面，《人文頌》除了使用傳統交響樂的樂器，更增加了中國樂器古琴、笙和蕭等，在打擊樂器中，更是運用了編鐘和編磬，還有古代雅樂必不可少的柷和敔，多種樂器的使用加上合唱更好地塑造和構建這部宏大的作品。

（二）序曲的音樂分析

序曲的開始由風鈴和三角鐵響起，在編鐘同時奏出三個音后童聲合唱加入，而且次高、中聲和低聲部合起來正是c1、d1、e1三音并且用模音“wu”用來模仿鐘聲效果。

譜例一（以后譜例均出自于《人文頌》總譜，2014年7月版）

此后的中聲部和低聲部一直保持平穩，聲部移動基本都是二度進行，形成三、四、五度，沒有跳進，此現象一直延續到第49小節。次高聲部表現相對平穩，偶爾會有小的跳進，而且是根據高聲部的旋律走向而跳進的。

譜例二

高聲部是主旋律，演唱歌詞，開頭是一個g1-d2的五度跳進，這與開頭電顫琴演奏的c1-g1同樣是五度關系，五度關系在樂曲中經常出現，代表著一種“中正之聲”。《禮記·樂記》中記載，“中聲”即中正和諧，無過無不及之聲。“‘雅樂’即‘正樂’，《詩經》中的雅樂，即周王室之樂。推而廣之，雅樂便成為國家正統音樂的代稱。”“正聲”即合乎禮的規范的一切音聲，雅頌之聲正好是“正聲”的代表，它有以下三個特點：

平穩、緩慢的節奏；

莊嚴、肅靜的氣氛；

寬廣、曲直的音聲。

這些特點在《人文頌》的序曲中都能體現出來，在序曲第一部分（第1-49小節）是以合唱為主，樂器使用很少，中、低聲部平穩而緩慢，烘托出一種莊嚴的氣氛，配上高聲部吟唱般的旋律賦予這部作品強烈的畫面感。序曲開始的速度定在，速度平穩、緩慢。在第1-13小節中，樂器交替演奏使音樂不斷延續，塑造了一種莊重、嚴肅的氣氛，在第14小節高聲部旋律以一個五度跳進并用模音“a”演唱的旋律音程進入（見譜例二），旋律進行平緩，其它聲部則繼續以模音作伴唱跟隨主旋律進行。在第32小節開始調性發生變化，從A商調式轉向降B宮調式，聲部間采用輪唱方法不斷把音樂情緒往上推高，到第37小節達到最高點轉向D宮調式。在第39小節各聲部用p的音量齊唱“仁、義、禮、智、信”五字，且每個音符都使用了延音符號，意在訴說作品主題，經一連串的情緒鋪墊，序曲第一部分的高潮落在第二遍演唱“高尚之光”，音量一直漸強。第47小節的“光”中，音量達到f后開始漸弱，最后音量達到ppp。

第二部分從第50小節開始，但在前兩個小節定音鼓就開始演奏，定音鼓的音量從ppp過渡到fff。

譜例三

王寧曾在訪談中提過這像是巨人的腳步，不斷前進，且向我們越走越近，在音量達到fff后緊接著出現代表孔子的固定樂思，一個五度的旋律音程，，與此同時樂器柷也開始演奏，表示序曲第二部分正式開始，接著，大鼓、大堂鼓慢慢加入，其它樂器也爭先恐后奏響，隱喻春秋戰國時期百家爭鳴的狀態。在第53小節孔子的固定樂思出現后，弦樂組、木管組和銅管組的演奏音量逐漸加強，到第57小節達到最強，然后引出主題旋律，速度變為，預示孔子開始周游列國宣揚自己的理念，此時高亢恢弘的音樂表現出一個圣人光輝和高大的形象，但情緒高亢的樂句只演唱了兩次，往后的音樂便趨于平淡。

譜例四

譜例五

在101小節合唱停止的同時豎琴進行刮奏，拍子變為1/2拍，預示音樂開始轉折，也表示孔子受到挫敗后開始重新思考，轉向自己傳道教學，因此102小節速度又變回，拍子也恢復到4/4拍，弦樂組和木管組開始演奏愉快的旋律，到108小節速度改為，且從108到122小節都是弦樂組的獨奏（因弦樂最能表達人的情緒，見譜例七）。這段弦樂的獨奏中也出現了關于孔子的固定樂思——五度的旋律音程，不過是從升為d2-a2，表示孔子已有所變化，當中的音樂有起伏也有平穩進行（見譜例五），描繪孔子感到生不逢時的復雜心情。

三、總結

序曲的主題旋律是由古琴曲《碣石調·幽蘭》提煉出來的，據古代漢族琴曲著作《琴操》記載：春秋時期，孔子周游列國，因得不到重用，在從衛國返回魯國的途中，看到山谷中蘭花勝放卻與雜草為伍，不禁觸景生情，產生了懷才不遇、生不逢時的感概，因而創作出琴曲《猗蘭》。整首序曲正是根據孔子一生的遭遇而寫的，開頭部分是一段祭祀孔子的音樂，然后關于孔子的固定樂思出現，音樂恢弘大氣。在序曲中段的音樂較為暗淡，代表孔子周游列國不受重用感到生不逢時的狀況，然后音樂轉向平靜，表示孔子在不受重用后轉向辦學、傳道，后被奉為圣人，但在生前他并不輝煌，一生中都在平淡中度過，序曲最后在雷鳴般的音響中結束，表示孔子的思想永垂不朽。

[1]王秀臣.“三禮”雅樂的藝術構成[J].沈陽師范大學學報，2005（29）.

[2]張耀.雅樂含義以及先周雅樂的表現形態[J].中國音樂，2006，（2）.

G64

A

吳昆倫（1991-），男，漢，廣東，碩士，就讀于深圳大學，研究方向：音樂學。