思想政治教育視閾下價(jià)值判斷和價(jià)值行為的整合研究

王濱++韓紅蕊

摘要：

價(jià)值判斷與價(jià)值行為的關(guān)系是“知”和“行”的關(guān)系，從應(yīng)然上來講，價(jià)值判斷指導(dǎo)價(jià)值行為，兩者應(yīng)當(dāng)是一致的，但是從實(shí)然上來講，正確的價(jià)值判斷卻不一定導(dǎo)向正確的行為，價(jià)值判斷和價(jià)值行為呈現(xiàn)出很大的差異。通過思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉(zhuǎn)變、主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和思想政治教育方法從“灌輸法”到“溝通法”的創(chuàng)新，能夠高效地整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間的關(guān)系，使兩者在當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下盡可能達(dá)到統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值判斷；價(jià)值行為

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.001

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0001-04

一、當(dāng)前中國價(jià)值判斷與價(jià)值行為的應(yīng)然關(guān)系與實(shí)然狀態(tài)

所謂價(jià)值判斷，是指主體對客體有無價(jià)值或價(jià)值大小的判斷。這一概念最常見的使用場景是法學(xué)的語境：價(jià)值判斷是指當(dāng)各種具體的利益發(fā)生沖突時(shí)，按照特定的價(jià)值取向?qū)ο鄳?yīng)的利益關(guān)系作出妥當(dāng)?shù)陌才牛罁?jù)理性選擇孰先孰后、孰輕孰重。除此之外，價(jià)值判斷也是一個(gè)重要的哲學(xué)概念，它是人們對各種社會(huì)現(xiàn)象、問題做出的或好或壞、或是或非的判斷。本文對價(jià)值判斷的討論，是在哲學(xué)語境中進(jìn)行的，因此，價(jià)值判斷在此處不是一個(gè)法學(xué)概念，而是一種倫理規(guī)范和道德判斷。所謂價(jià)值行為，是指社會(huì)成員在生活實(shí)踐中體現(xiàn)出的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，它是人們價(jià)值觀在行為上的體現(xiàn)。價(jià)值判斷是人們的所思所想，而價(jià)值行為是人們的所作所為，兩者之間的關(guān)系可以理解為“知”和“行”的關(guān)系。

從應(yīng)然上來講，價(jià)值判斷指導(dǎo)價(jià)值行為，價(jià)值行為是價(jià)值判斷在人們生活實(shí)踐中的反映，兩者應(yīng)當(dāng)是基本一致的。但是，從實(shí)然上來講，人們往往在觀念上能夠明辨是非，而在行為上卻不能分清對錯(cuò)。正如王紹光所說：“在價(jià)值判斷上，中國似乎并不存在全面的價(jià)值迷失、價(jià)值崩潰。……但必須承認(rèn)，在價(jià)值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異。……社會(huì)大多數(shù)人接受的行為準(zhǔn)則未必會(huì)落實(shí)在每個(gè)人的實(shí)際行為中。在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們的價(jià)值判斷與行為模式之間一定會(huì)存在或大或小的差異。”由此可見，價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，并非中國所獨(dú)有，任何時(shí)代的任何國家，都或多或少的存在價(jià)值判斷和行為模式的差異。在2011年的一項(xiàng)調(diào)查中，從道德素質(zhì)方面來講，大多數(shù)被調(diào)查者一方面認(rèn)為“不管在什么情況下，都要講誠信”，另一方面又感到“在現(xiàn)實(shí)中要做到講誠信很難”。從環(huán)境保護(hù)方面來講，被調(diào)查者一方面認(rèn)為保護(hù)環(huán)境很重要，另一方面當(dāng)保護(hù)環(huán)境需要人們犧牲個(gè)人眼前利益時(shí)，做起來就困難得多了。從民主法治觀上來講，公眾民主、法律意識(shí)都很強(qiáng)，與核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民主、法治精神相吻合，但是面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題，他們的民主、法治、參與意識(shí)特別是行動(dòng)取向就大打折扣了。這一關(guān)于價(jià)值觀的實(shí)證研究表明，當(dāng)前中國價(jià)值判斷和價(jià)值行為關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)的巨大差距。

但是，價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間的差異并不意味著兩者是完全隔絕的，事實(shí)上，他們之間仍然存在著一定的聯(lián)系。西季威克說：“在任何理論中，這兩類研究——實(shí)證的和實(shí)踐的——都有著密切而全面的相互蘊(yùn)涵關(guān)系。在任何理論中，我們關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)的具體內(nèi)容，都必然地來自我們對‘是的理解。”可見，雖然人們的價(jià)值行為不一定與價(jià)值判斷是一致的，但卻一定是受其影響的。例如，有人在價(jià)值觀念上認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)雷鋒精神，那么在實(shí)際生活中，他就有學(xué)習(xí)雷鋒精神的可能。也許他在某些可能會(huì)損害自身利益的場合，會(huì)選擇做一個(gè)隔岸觀火的旁觀者，但是在這些情況下，他們大多會(huì)受到來自心底的道德的譴責(zé)；而在另外一些無損于己的場合，他們更傾向于幫助別人。也就是說，價(jià)值判斷上認(rèn)為雷鋒精神是值得學(xué)習(xí)的人，會(huì)傾向于在價(jià)值行為上做一些助人為樂的事情，雖然這并不意味著他必然在任何場合都選擇幫助別人。而對于另外一些價(jià)值判斷就存在問題的人，與此價(jià)值判斷相對應(yīng)的價(jià)值行為幾乎不可能是正確的、合乎情理的和利他的。這也就是我們說的在鑒別是非、判斷對錯(cuò)的問題上出現(xiàn)了偏差。

正是因?yàn)閮r(jià)值判斷對價(jià)值行為有一定的影響，且當(dāng)前中國普遍存在價(jià)值判斷與價(jià)值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間的關(guān)系，縮小兩者的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的差異，充分發(fā)揮價(jià)值判斷對價(jià)值行為的指導(dǎo)作用，顯得尤為重要。在這一整合的過程中，思想政治教育承擔(dān)著政治教育和道德教育的雙重任務(wù)，扮演著至關(guān)重要的角色。然而，多年的思想政治教育并沒有很好地彌合價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間的差異。筆者認(rèn)為，這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想政治教育在理念、內(nèi)容、方法等方面存在一定的滯后性。因此，高效地整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為之間的關(guān)系，使兩者在當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下盡可能達(dá)到統(tǒng)一，思想政治教育需要轉(zhuǎn)變理念、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新方法。

二、思想政治教育理念的轉(zhuǎn)變：從盲目求同到容忍差異

思想政治教育理念是指思想政治教育過程中人們無意識(shí)地自覺遵從的一些基本原則和指導(dǎo)思想，主要包括以人為本、求同存異、因材施教等。此處我們主要探討的是求同存異理念。傳統(tǒng)的思想政治教育過多地強(qiáng)調(diào)“求同”，采用幾乎是強(qiáng)迫的方式排斥一切非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。在當(dāng)今多元化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，思想政治教育應(yīng)當(dāng)秉持相對開放的理念，從盲目求同轉(zhuǎn)變?yōu)槿萑滩町悺２町愂巧鐣?huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)反映，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，人們的物質(zhì)生活條件、思想觀念和價(jià)值觀念都充滿了差異性和多樣性。承認(rèn)并尊重這些差異，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的重要條件。

一方面，當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在著多種非主流意識(shí)形態(tài)，大部分非主流意識(shí)形態(tài)的存在是對主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，并可以與主流意識(shí)形態(tài)形成良性互動(dòng)的關(guān)系。通過這種互動(dòng)，不僅可以使各種意識(shí)形態(tài)相互吸收、取長補(bǔ)短，而且可以活躍主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的整合能力，提升主流意識(shí)形態(tài)影響社會(huì)生活、參與社會(huì)實(shí)踐的活力。主流意識(shí)形態(tài)也只有不斷地兼容吸收，才能不斷汲取豐富的思想營養(yǎng)，避免思想的停滯和觀念的僵化，不斷獲取創(chuàng)新動(dòng)力，使之保持蓬勃的生機(jī)和活力。在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在和諧共生中形成思想共識(shí)。不同的事物只有共處兼容，才能產(chǎn)生新事物；反之，排斥異己，只允許相同的事物共存，事物就得不到永續(xù)發(fā)展。主流意識(shí)形態(tài)只有尊重其它意識(shí)形態(tài)的多樣性，取其精華、棄其糟粕，才能促進(jìn)自身不斷的發(fā)展創(chuàng)新。

另一方面，容忍差異理念還體現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)對非主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)與支配，以主流意識(shí)形態(tài)為中心，凝聚社會(huì)共識(shí)。非主流意識(shí)形態(tài)形式多樣、內(nèi)容繁雜、作用各異。從意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)來說，非主流意識(shí)形態(tài)中既有順應(yīng)歷史前進(jìn)方向、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確思潮，又有阻礙社會(huì)發(fā)展、造成思想混亂的錯(cuò)誤理念。從意識(shí)形態(tài)的作用來說，非主流意識(shí)形態(tài)既可以與主流意識(shí)形態(tài)相互影響、相互補(bǔ)充，又可能與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突和對立。因此，此處所指的“容忍”，并不是沒有底線的縱容，而是客觀地認(rèn)識(shí)各種思想觀念和意識(shí)形態(tài)，使各種非主流意識(shí)形態(tài)向著有利于主流意識(shí)形態(tài)的方向發(fā)展。

綜上所述，思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉(zhuǎn)變，不是否定馬克思主義的指導(dǎo)或弱化主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，而是在堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)的前提下，不斷擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的兼容性，促進(jìn)多樣化思想的和諧共生，在主流價(jià)值觀與自由思想的良好互動(dòng)中規(guī)范人們的價(jià)值判斷和價(jià)值行為。

三、思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展：主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新

社會(huì)思想從來就不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，社會(huì)意識(shí)理所當(dāng)然地發(fā)生相應(yīng)的變化。如果我們不懂得順應(yīng)潮流，創(chuàng)新和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)，就會(huì)造成人們對主流意識(shí)形態(tài)的困惑與懷疑。主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差異，反映在具體的個(gè)人身上，就產(chǎn)生了價(jià)值判斷與價(jià)值行為的差異。當(dāng)前中國價(jià)值判斷與價(jià)值行為嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，與過去很長一段時(shí)間內(nèi)思想政治教育內(nèi)容的固步自封有著很大的關(guān)系。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就需要堅(jiān)持創(chuàng)新，使其適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第一，堅(jiān)持理論的創(chuàng)新，深入推進(jìn)馬克思主義理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展。新中國成立以來，從毛澤東思想、鄧小平理論、到科學(xué)發(fā)展觀，每一次主流意識(shí)形態(tài)的重大發(fā)展，都離不開理論的創(chuàng)新。理論來源于實(shí)踐、高于實(shí)踐同時(shí)又能反作用于實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。科學(xué)的、創(chuàng)新的理論總能與時(shí)俱進(jìn)，揭示社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求和未來發(fā)展的客觀趨勢。用科學(xué)的理論來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，才能使社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎理性與規(guī)律性，吸引人們按照理論的指導(dǎo)規(guī)范自己的行為。

第二，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，探索主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的新機(jī)制。改革開放以后，隨著社會(huì)階層的分化、利益和價(jià)值的多元化、全球化的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的逐漸深入，人們的社會(huì)生活日新月異，思想觀念也發(fā)生了很大的變化。在這樣的背景下，再用過去的意識(shí)形態(tài)整合的方法來整合社會(huì)思想已經(jīng)顯得不合時(shí)宜。因此，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展和完善意識(shí)形態(tài)整合的具體方法和實(shí)現(xiàn)路徑，使其更有針對性和創(chuàng)造性，并密切回應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展提出的各種問題。

第三，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展，掌握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的話語主動(dòng)權(quán)。新時(shí)期思想政治教育工作面臨的最新問題是新媒體時(shí)代的信息爆炸和言論自由。近年來多次網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)和以網(wǎng)絡(luò)為載體的病毒式信息傳播，對人們的思想觀念造成了較大的沖擊。在某些網(wǎng)絡(luò)消極信息的提示下，很多人并不是依據(jù)自己的價(jià)值判斷做出行為，而是首先考慮怎樣的行為會(huì)讓自己得利，這一趨勢進(jìn)一步導(dǎo)致了價(jià)值判斷和價(jià)值行為的脫節(jié)。因此，當(dāng)前思想政治教育必須充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)上的主流意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，減少消極的網(wǎng)絡(luò)事件和網(wǎng)絡(luò)信息對人們價(jià)值行為的影響。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：灌輸法與溝通法相結(jié)合

傳統(tǒng)的思想政治教育方式以“灌輸”為主要教育方式，“灌輸”是思想政治理論教育的一條基本經(jīng)驗(yàn) 。列寧曾指出：“由于工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義理論，因而只能從外面‘灌輸進(jìn)去。”據(jù)此，有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種理論化系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)，不可能在人們的思想中自發(fā)產(chǎn)生，也只能從外邊灌輸進(jìn)去。實(shí)際上，灌輸法作為一種傳統(tǒng)的思想政治教育方法，曾經(jīng)在革命年代和社會(huì)主義建設(shè)的初期發(fā)揮了很大的作用。但是，近年來，隨著人們教育水平和文化素質(zhì)的提高，受教育的群體越來越傾向與獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。在這種情況下，以強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞狡仁谷藗兘邮苣撤N價(jià)值觀念或者價(jià)值體系的做法，被認(rèn)為是一種不平等的、不尊重受教育客體的教育方式。由此可見，當(dāng)代思想政治教育面臨的新問題和新任務(wù)，要求我們對傳統(tǒng)的灌輸式教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

近年來，思想政治教育方法創(chuàng)新不斷地被學(xué)者提及和論述，“溝通”也漸漸成為人們認(rèn)可的思想政治教育的方式。在思想政治教育過程中，溝通法的平等性、靈活性和互動(dòng)性，有效地彌補(bǔ)了灌輸法在教育過程中的缺陷和不足。首先，“溝通”的思想政治教育方式并沒有否認(rèn)教育主體的作用，教育主體仍然可以向教育客體描述客觀的事實(shí)、傳授相關(guān)知識(shí)并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。從這個(gè)角度來說，“溝通”的教育方式同樣包括了“灌輸”所能起到的作用。其次，在教育主體傳授知識(shí)的同時(shí)，受教育的客體同樣獲得了表達(dá)自己觀點(diǎn)的渠道。雙方在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論與溝通，有利于各種觀點(diǎn)的交流與互動(dòng)，在這個(gè)過程中，一方面，各種觀點(diǎn)都有了一個(gè)表達(dá)的平臺(tái)；另一方面，人們更容易在聆聽和辯論的過程中形成價(jià)值判斷，而這種價(jià)值判斷往往能真正的指導(dǎo)其價(jià)值行為。再次，“溝通”的方式改善了純粹的灌輸法的教育氛圍，可以形成良好的教育氛圍，不僅受教育者能夠在這種氛圍中開闊視野、學(xué)到知識(shí)，而且在與受教育者的溝通過程中，教育主體本身也能夠不斷接受新的觀點(diǎn)，從而修正自己的價(jià)值觀念，有利于以后與其他受教育者溝通，從而形成一個(gè)良性循環(huán)的系統(tǒng)。

灌輸法的核心是理論的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的傳授，溝通法的核心是教育主體與教育客體之間的互動(dòng)。兩者的有機(jī)結(jié)合不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育理論學(xué)習(xí)的目的，而且能夠有效地提高教育客體的積極性和主動(dòng)性。從這個(gè)方面來說，美國的課堂給我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以老師給學(xué)生上課為例，他們的課堂是老師引導(dǎo)的，但不是老師主導(dǎo)的。大約45分鐘的課程，只有15分鐘左右是老師授課，而剩下的時(shí)間都是老師引導(dǎo)學(xué)生討論。也許我這樣的觀點(diǎn)并不新鮮，很多人早就已經(jīng)知道美國課堂的風(fēng)格特點(diǎn)。互動(dòng)式教學(xué)的可操作性方案主要包括以下三個(gè)步驟：第一，提前1-2天布置與上課內(nèi)容相關(guān)的課外閱讀任務(wù)，閱讀內(nèi)容不宜過多，大概2小時(shí)左右；第二，將學(xué)生分成幾個(gè)討論小組，每次上課時(shí)先由教師有針對性的講解課本內(nèi)容，然后由其中的一個(gè)小組與其他同學(xué)分享課外閱讀心得，最后其他同學(xué)提出疑問，進(jìn)行討論；第三，教師總結(jié)學(xué)生發(fā)言，必要時(shí)進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充。雖然在現(xiàn)階段的中國，我們不能做到每門學(xué)科的每節(jié)課都這樣進(jìn)行，但是有目的有計(jì)劃的進(jìn)行一些嘗試，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法將大有裨益。

此外，“溝通式”的思想政治教育方法還包括各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的攝影展或書法展、紅色旅游、各類記錄片和歷史劇的創(chuàng)作等。通過這類互動(dòng)式的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)成員能夠通過自身感受感知到社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國共產(chǎn)黨的相關(guān)制度和政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的強(qiáng)大作用，從而加強(qiáng)對民族國家、社會(huì)制度和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

灌輸與溝通相結(jié)合的教育方法對思想政治教育的教育主體提出了更高的要求。首先，理論說教和經(jīng)驗(yàn)傳授需要教育主體在理論知識(shí)方面和人生經(jīng)驗(yàn)方面對教育客體形成絕對優(yōu)勢，在道德素養(yǎng)與政治素質(zhì)方面具備過人的人格魅力和道德魅力。其次，教育主體與教育客體的溝通與互動(dòng)，需要教育主體將“言傳”和“身教”結(jié)合起來，身體力行地影響和感召廣大人民群眾，使廣大人民群眾在實(shí)踐中切實(shí)感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的魅力和價(jià)值，從而增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

思想政治教育在堅(jiān)持靈活溝通的同時(shí)，還必須注重寓教于樂，將教育信息滲透到廣大人民群眾喜聞樂見的各種文化載體中去，加強(qiáng)文化的感染和熏陶。其中最重要的方式是發(fā)揮民族文化作為思想政治教育載體的作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的基本價(jià)值準(zhǔn)則植根于民族文化之中。中華民族的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族創(chuàng)造力的重要?jiǎng)恿Γ彩撬枷胝谓逃椒▌?chuàng)新的重要載體和依據(jù)。中國傳統(tǒng)的“誠信”、“和而不同”、“重義輕利”等價(jià)值觀念和“允執(zhí)厥中”的處事方法，能夠?yàn)槿藗兊膬r(jià)值判斷提供正確的引導(dǎo)和權(quán)威的參考；而中國歷史上大量精忠報(bào)國、恪守誠信、廉潔奉公的英雄人物，始終激勵(lì)著人們做出合理的價(jià)值選擇和正確的價(jià)值行為。

五、結(jié)語

價(jià)值判斷與價(jià)值行為的脫節(jié)問題，是全球化、多元化的時(shí)代背景與當(dāng)代中國百花齊放的思想文化和觀念形態(tài)共同作用的結(jié)果，這一問題的出現(xiàn)和持續(xù)存在有其時(shí)代必然性。正如前文所說，人們的價(jià)值判斷與行為模式之間總是存在著各種差異，而思想政治教育在整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為的關(guān)系，彌合兩者之間的差異方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。通過思想政治教育理念、內(nèi)容和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，人們可以無形中增強(qiáng)國家認(rèn)同、政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，提升民族文化品味，提高思想文化素養(yǎng)。由此可見，思想政治教育可以有效地整合價(jià)值判斷與價(jià)值行為的關(guān)系，逐漸消解兩者之間的矛盾與張力，從而使人們做出符合價(jià)值判斷的價(jià)值行為，實(shí)現(xiàn)知行合一。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]