小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中圖畫(huà)的感性內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)

◎高修軍

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中圖畫(huà)的感性內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)

◎高修軍

文字、語(yǔ)言均是圖畫(huà)的轉(zhuǎn)換形式，具有感性和整體性，圖畫(huà)感是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的重要組成部分。圖畫(huà)與形象關(guān)系密切，形象既包含具體的物象，也包括具有心理操作功能的意象及想像。這些意象、想像之間的排列、組合又會(huì)構(gòu)成新的圖畫(huà)關(guān)系，這就是圖畫(huà)結(jié)構(gòu)。感性和圖畫(huà)結(jié)構(gòu)共同實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)感的形成和發(fā)展。

圖畫(huà)；感性內(nèi)涵；結(jié)構(gòu)化

一、感性的圖畫(huà)和圖畫(huà)感

圖畫(huà)是一種感性的存在。圖畫(huà)，從字面上來(lái)理解是幾乎等同于視覺(jué)形象的，是一種直接感覺(jué)，帶有整體性和選擇性。整體性是從理解的角度來(lái)談的，而選擇性則是感知個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)。圖畫(huà)在感官正常的人那里都是客觀存在的，但是有著圖畫(huà)水平的差異，這取決于前圖畫(huà)以及由此所形成的無(wú)意識(shí)，人們的理解水平其實(shí)就是圖畫(huà)之前相互比較的水平，包括新舊圖畫(huà)的比較，也包括同一水平圖畫(huà)的比較。無(wú)論如何，圖畫(huà)是一種感性的存在。

文字是符號(hào)化的圖畫(huà)，已經(jīng)具有了一定的抽象性，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)仍然是感性的。語(yǔ)言文字構(gòu)成了語(yǔ)文的世界，自然也是感性的存在。語(yǔ)文的世界離不開(kāi)言說(shuō)的世界，文學(xué)是其中最為耀眼的。文學(xué)說(shuō)到底就是把別人的世界搬到讀者的面前，用陌生感和熟悉感來(lái)豐富自己的圖畫(huà)。詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇，每一種文學(xué)樣式都是以呈現(xiàn)圖畫(huà)作為追求的。作者用文字模擬各種圖畫(huà)，有形狀的，有顏色的，有聲音的，有情感的，而且這些要素往往都是一個(gè)整體，彼此之間無(wú)法分割，所以會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)立體的圖畫(huà)，于是也就有了逼真感。

語(yǔ)言是圖像的形式轉(zhuǎn)換的結(jié)果。作為具有圖畫(huà)性表現(xiàn)的語(yǔ)言，也是一種感性的存在。語(yǔ)文的功夫在于“感悟”“體驗(yàn)”“積累”“意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”“語(yǔ)感”，這些都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。“訓(xùn)練”這個(gè)字眼一度在語(yǔ)文的世界里橫沖直撞，如字詞訓(xùn)練、篇章訓(xùn)練、說(shuō)話訓(xùn)練、習(xí)作訓(xùn)練等。訓(xùn)練帶有一定的強(qiáng)制色彩，而且往往是以一種內(nèi)容抽離的方式來(lái)進(jìn)行的，也就是脫離了語(yǔ)言環(huán)境，所以訓(xùn)練大多是圍繞著某些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行的，彼此之間缺乏呼應(yīng)和聯(lián)通，相互割裂，形成不了類群，一直陷于高耗低效之中。究其原因，就在于圖畫(huà)意識(shí)的缺席，感性思維的不在場(chǎng)。

教語(yǔ)文，一定要注重語(yǔ)文的感性。很多人對(duì)感性投以輕蔑的眼光，認(rèn)為感性沒(méi)有理性的關(guān)照，過(guò)于松散、隨意，經(jīng)不起推敲，教語(yǔ)文就要實(shí)在一些，把字詞學(xué)會(huì)，把句子練習(xí)好，就完成了任務(wù)，在感性上下功夫是多此一舉的，而且也無(wú)法很好地進(jìn)行量化考核。持這樣觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，他們把語(yǔ)文進(jìn)行了實(shí)用性的理解。語(yǔ)文有其實(shí)用性的一面，但絕不僅僅如此，她以一種更為磅礴的力量連接著人的精神沃野，和人的氣質(zhì)面貌、精神追求、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、道德品質(zhì)緊密相連。語(yǔ)文是一個(gè)人的精神內(nèi)核。

世界是物質(zhì)的存在，但人是精神的存在，如果沒(méi)有精神的存在，物質(zhì)也就不是物質(zhì)。物質(zhì)是因?yàn)榫穸嬖诘摹Ｈ祟惥竦呢S厚離不開(kāi)圖畫(huà)、語(yǔ)言的豐富。語(yǔ)文教學(xué)在這樣的意義上要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向，用感性的思維來(lái)融化語(yǔ)文，可不能任由應(yīng)試的塵埃沾染。

有一種圖畫(huà)現(xiàn)象也應(yīng)該引起我們的關(guān)注，它是一種心理現(xiàn)象，我們?cè)谶M(jìn)行文字閱讀的時(shí)候都會(huì)進(jìn)行著類似于圖畫(huà)化的過(guò)程，無(wú)論文字所表達(dá)的對(duì)象是具體的還是抽象的，皆是如此。這與心理學(xué)上的“想象”有一定的關(guān)系。唯一不同的是，想象是一種主觀的意識(shí)活動(dòng)，而圖畫(huà)感則更隱秘，是一種潛意識(shí)的不自覺(jué)行為。作家梁曉聲在談到《慈母情深》這篇課文的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“《慈母情深》這篇課文，節(jié)選于我的小說(shuō)《母親》……我想要用文字，為自己的，也是為這一代大多數(shù)人的母親畫(huà)一幅像。”從寫(xiě)作者的角度證明了“文字畫(huà)畫(huà)”的存在，在閱讀者那里很顯然就是圖畫(huà)的還原。

這種圖畫(huà)還原的過(guò)程與作者的文字表達(dá)水平有一定的關(guān)系，與閱讀者的閱讀能力也有一定的關(guān)系。我們把閱讀中形成圖畫(huà)的這一心理品質(zhì)和感覺(jué)叫做圖畫(huà)感。說(shuō)到圖畫(huà)感，自然也就會(huì)想到王尚文先生的《語(yǔ)感論》，我們有必要對(duì)此進(jìn)行一些比較。從相同點(diǎn)的角度來(lái)說(shuō)，二者都是一種“感覺(jué)”，一種在意識(shí)行為的基礎(chǔ)之上形成的“無(wú)意識(shí)”，也就是說(shuō)它們起碼都存在著兩種發(fā)展水平，一種是有意識(shí)，一種是無(wú)意識(shí)的。無(wú)意識(shí)的占據(jù)著更高級(jí)別的感覺(jué)，甚至與直覺(jué)思維有一定的聯(lián)系，一旦形成之后，直接決定著行為主體的理解和表達(dá)的水平。

二者也是存在區(qū)別的。圖畫(huà)感是對(duì)“元點(diǎn)”的復(fù)歸。世界是圖畫(huà)的存在，先在于語(yǔ)言文字，直接訴諸于人的視覺(jué)等知覺(jué)器官，我們對(duì)世界的最初認(rèn)知就是從這些具體的形象、圖畫(huà)開(kāi)始的。所以圖畫(huà)感是一種最原始的，也是潛在的認(rèn)知方式，雖然一直處于相對(duì)隱晦的位置，不為人們所熟知，但是它卻一直在發(fā)揮著不可或缺的作用。而語(yǔ)感，則是對(duì)“語(yǔ)言”的感覺(jué)，包括基礎(chǔ)語(yǔ)感、語(yǔ)境語(yǔ)感和體式語(yǔ)感。福建師范大學(xué)的潘新和教授對(duì)此有著比較詳盡的論述，讓我們對(duì)其有了清醒的認(rèn)識(shí)。

他認(rèn)為，語(yǔ)感應(yīng)該包括立足于工具性的基礎(chǔ)語(yǔ)感，也包括立足于言語(yǔ)性的體式語(yǔ)感和語(yǔ)境語(yǔ)感。前者主要表現(xiàn)為語(yǔ)言和語(yǔ)義，后者主要表現(xiàn)為言語(yǔ)實(shí)踐。其實(shí)它們最大的不同就在于語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是約定俗成的，言語(yǔ)是獨(dú)特的、個(gè)性化的。作家的作品風(fēng)格就是建立在言語(yǔ)之上，具有不同水平和個(gè)性的體式語(yǔ)感和語(yǔ)境語(yǔ)感。

以此來(lái)關(guān)照我們的語(yǔ)文教學(xué)，低年級(jí)以識(shí)字寫(xiě)字為重點(diǎn)，做好基礎(chǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)是必要的，學(xué)生應(yīng)該懂得語(yǔ)言文字的基本規(guī)范。隨著年級(jí)的升高，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)開(kāi)始向語(yǔ)言的個(gè)性化過(guò)渡，即體式語(yǔ)感、語(yǔ)境語(yǔ)感開(kāi)始占據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要方面。從教材的文本編排上也能夠看出這一點(diǎn)，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，書(shū)信、新聞報(bào)道、說(shuō)明文、議論文等應(yīng)用文體都出現(xiàn)了，很顯然是在全面地激發(fā)學(xué)生體式語(yǔ)感的發(fā)展。可是這些并沒(méi)有很好地被一線教師所體認(rèn)，依然不斷地寫(xiě)字詞、背課文、做練習(xí)，文體的不同也僅僅限于直覺(jué)上、概念上的區(qū)分，甚至有很多老師不能夠準(zhǔn)確地判定課文的文體，有些課文竟被定為“寫(xiě)人記事的文章”，這種籠統(tǒng)的提法實(shí)在有些好笑。

這并非全是教師的錯(cuò)。在教學(xué)研究活動(dòng)中，組織者大多都是選擇敘述性的文本來(lái)教學(xué)，大大遮蔽了語(yǔ)言的豐富性，即使是說(shuō)明文、議論文、書(shū)信等應(yīng)用文體的教學(xué)，也硬是教出了思想教育的味道。

語(yǔ)文應(yīng)該是言語(yǔ)教育，教學(xué)不是在尋找一種正確的答案，語(yǔ)言與人生密切相關(guān)，用對(duì)錯(cuò)來(lái)衡量本身就是有問(wèn)題的，語(yǔ)言的主體化就是言語(yǔ)。當(dāng)前對(duì)寫(xiě)作教學(xué)削足適履的行為也是言語(yǔ)性不強(qiáng)的結(jié)果。學(xué)生寫(xiě)作不敢越雷池一步，考場(chǎng)作文水平可能上去了，實(shí)際的言語(yǔ)應(yīng)用能力卻在不斷地萎縮、退化，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。

體式語(yǔ)感與文章的結(jié)構(gòu)、布局是大有關(guān)系的，詩(shī)歌中的重復(fù)叫反復(fù)，敘事文本中的重復(fù)是照應(yīng)；小說(shuō)曲折的情節(jié)、散文細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)……這些才是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)所應(yīng)竭力追求的東西，不能只立足于工具，最后淪為工具的奴隸。

我覺(jué)得對(duì)語(yǔ)言圖畫(huà)性的關(guān)注就是對(duì)語(yǔ)文言語(yǔ)性的關(guān)注，因?yàn)閳D畫(huà)是不一樣的，也就是說(shuō)閱讀主體在閱讀的過(guò)程中所留下的印象、所關(guān)注的東西都是不一樣的，每個(gè)人心中都有自己特有的圖畫(huà)，這和言語(yǔ)是不謀而合的；但言語(yǔ)以實(shí)踐性為生命，而圖畫(huà)則更為關(guān)注理解的、批評(píng)的獨(dú)特性，這是對(duì)自我和他人的私密化的認(rèn)識(shí)。在這里體式語(yǔ)感與圖畫(huà)感倒有了越來(lái)越接近的內(nèi)涵。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。

二、圖畫(huà)的困境及結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)

過(guò)去我一直試圖尋找用圖畫(huà)來(lái)解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的捷徑，但是現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得困難重重，別人那里似乎也并沒(méi)有成功的結(jié)論，他們展示更多的是搜集、整理、思考的過(guò)程，結(jié)論往往就是那么一兩句話，而且也是我們完全可以預(yù)測(cè)到的。我曾經(jīng)沮喪過(guò)，但是現(xiàn)在倒覺(jué)得這其實(shí)就是收獲。讀書(shū)最大的收獲就是能夠誘發(fā)思考，結(jié)論不是在書(shū)里，不在別人那里，而在我們自己的手里。

圖畫(huà)敘事，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，在藝術(shù)、哲學(xué)，還是在文論的范疇里一直在此消彼長(zhǎng)，在不同的歷史時(shí)期，在不同的文化思潮背景之下，會(huì)表現(xiàn)出發(fā)展層次的不同，但是無(wú)論如何，它們都是對(duì)客觀世界的一種反映，帶有主觀意味的反映。所以任何一個(gè)實(shí)物或者是藝術(shù)品，它的存在是需要四個(gè)要素的，分別為世界、作者、作品、讀者。這四者是缺一不可的，也就是說(shuō)我們眼中的這個(gè)世界不是完全地客觀，而是經(jīng)過(guò)改造的客觀，因?yàn)橛辛巳说囊蛩氐拇嬖凇D畫(huà)敘事和文字?jǐn)⑹率峭吹模翊吮”硕际瞧H的。在文字(語(yǔ)言)主宰的當(dāng)下，課堂的語(yǔ)言霸權(quán)自然也難幸免。都說(shuō)語(yǔ)言是思維的載體，但并不是唯一的載體，語(yǔ)言勢(shì)力的擴(kuò)張和思維能力的提升并非簡(jiǎn)單的正比關(guān)系，語(yǔ)言的象征性泯滅了形象的魅力，而人的思維發(fā)展是一個(gè)全面立體的過(guò)程，它需要多感官的參與，圖畫(huà)、聲音、色彩同樣也是不可缺少的。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的錘煉后，人們的思維日漸回歸理性，圖畫(huà)終于在壓抑的狀態(tài)，有了蘇醒的趨勢(shì)。

但事情并非簡(jiǎn)單的樂(lè)觀。在我們的語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到很好的重視。現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)有兩大發(fā)展方向，一個(gè)是往文學(xué)的方向走，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的深層的多維的藝術(shù)的解讀，達(dá)到語(yǔ)不驚人誓不休的境地；一個(gè)是往學(xué)術(shù)的方向走，注重對(duì)教學(xué)的理論建設(shè)，在教學(xué)模式上努力走出新路子，但我覺(jué)得這和語(yǔ)文教學(xué)，特別是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)背道而馳。語(yǔ)文教學(xué)并非如此玄妙，形成一定的語(yǔ)言能力是我們主要的教學(xué)目標(biāo)，語(yǔ)言能力的形成需要對(duì)世界的關(guān)注，作為對(duì)世界的反映的文字和圖畫(huà)都應(yīng)該進(jìn)入我們的教學(xué)視野。

遺憾的是，當(dāng)前的插圖、掛圖、投影片等教學(xué)資源仍處于文字的從屬地位，目的在于引出文字、理解文字和營(yíng)造背景，而圖畫(huà)本身所具有的意義卻被忽略了。其根本的原因就在于，人們對(duì)語(yǔ)文缺乏正確的認(rèn)識(shí)，圖畫(huà)和文字都是屬于符號(hào)系統(tǒng)，它們都具有表情達(dá)意的作用，都是語(yǔ)文世界的重要組成部分。

我們的語(yǔ)文教學(xué)到底如何做呢？對(duì)于天才的、有追求的作家來(lái)說(shuō)，他們總是能在以語(yǔ)詞編織成的文本中達(dá)到某種圖像(空間)效果；而對(duì)于有創(chuàng)造力的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，他們總是能以圖像這么一種空間性媒介來(lái)達(dá)到敘述事件、表現(xiàn)時(shí)間的目的。這給我們的習(xí)作和閱讀教學(xué)指明了方向：習(xí)作就是努力用文字來(lái)塑造圖畫(huà)，閱讀則是用圖畫(huà)來(lái)拓展文字的空間性。

當(dāng)然，我們還得注意到這樣的事實(shí)：很多時(shí)候，無(wú)論是閱讀還是其他的視覺(jué)活動(dòng)中，所呈現(xiàn)的圖畫(huà)類型不是單一的，于是就產(chǎn)生了圖畫(huà)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。圖畫(huà)是和形象有著密切的關(guān)系的，形象既包含具體的物象，也包括具有心理操作功能的意象及想像。圖畫(huà)很多時(shí)間并不是孤立地存在的，它們之間的相互排列、組合又會(huì)構(gòu)成新的圖畫(huà)，而表示這種關(guān)系的東西，筆者稱其為圖畫(huà)結(jié)構(gòu)。這種提法來(lái)源于意象圖式，圖式就是結(jié)構(gòu)和關(guān)系。之所以關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z(yǔ)言的世界里，所感知到的圖畫(huà)離不開(kāi)結(jié)構(gòu)的參與。結(jié)構(gòu)意味著整體，有著空間和時(shí)間的雙重特性，當(dāng)我們能夠厘清這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、類型，就可能從這個(gè)角度來(lái)破解語(yǔ)言表達(dá)的密碼。

在《黃山奇松》中描寫(xiě)迎客松一共有三句話，大多老師在處理的時(shí)候，常常讓學(xué)生進(jìn)行提取和求證：迎客松的奇表現(xiàn)在哪里？這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生從中圈畫(huà)出“姿態(tài)優(yōu)美”“飽經(jīng)風(fēng)霜”“郁郁蒼蒼”等詞語(yǔ)進(jìn)行分割式的解答。這樣做，即便從理解文本的角度上來(lái)看也是有問(wèn)題的，意義產(chǎn)生在關(guān)系中，在上下文的貫穿之中，迎客松的形象才能夠突顯出來(lái)。怎么體現(xiàn)結(jié)構(gòu)性呢？我們來(lái)看第一句：“迎客松姿態(tài)優(yōu)美，枝干遒勁，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜，卻仍然郁郁蒼蒼，充滿生機(jī)。”很顯然這是視角的圖畫(huà)，重在表現(xiàn)迎客松的姿態(tài)。第二句：“它有一叢青翠的枝干斜伸出去，就像好客的主人伸出手臂，熱情地歡迎賓客的到來(lái)。”這是意象的想像圖畫(huà)。第三句：“如今，這棵迎客松已經(jīng)成為黃山奇松的代表，乃至整個(gè)黃山的象征了。”這是抽象的圖畫(huà)，“代表”“象征”這種抽象化的語(yǔ)詞顯示出了迎客松的地位、價(jià)值、意義。從觀察的視角來(lái)說(shuō)，這三句話分別寫(xiě)了姿態(tài)、想像和地位；從心理操作的角度來(lái)說(shuō)，這三句話心理操作的程度和水平在逐步地提高，由形象走向抽象。弄清楚了這兩組關(guān)系，就很容易懂得作者這樣寫(xiě)的內(nèi)在邏輯性，也為學(xué)生在寫(xiě)景物的時(shí)候提供了結(jié)構(gòu)的支持。學(xué)生寫(xiě)作最為缺乏的就是結(jié)構(gòu)，就是關(guān)系。

任何一篇文章也都有自己的圖畫(huà)結(jié)構(gòu)，管建剛老師所說(shuō)的段感、篇感就是對(duì)結(jié)構(gòu)的感性表達(dá)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究表明，圖畫(huà)、圖畫(huà)結(jié)構(gòu)不僅僅是認(rèn)知的成果，而且還是人類心理操作、加工的對(duì)象和材料。所以圖畫(huà)結(jié)構(gòu)也應(yīng)該獲得與圖畫(huà)一樣的地位，成為教學(xué)不可或缺的目標(biāo)。

圖畫(huà)敘事研究，似乎是形而上的，從心理的層面揭示圖畫(huà)在人認(rèn)識(shí)和改造世界中的特殊作用；在理論中，使其獲得與文字?jǐn)⑹峦鹊牡匚唬患幢阍诮虒W(xué)的層面，也只是從實(shí)踐層面證實(shí)圖畫(huà)的客觀存在。除此以外，似乎再也沒(méi)有可以抓得住的東西了。我想，我理想之中的圖畫(huà)敘事不是這個(gè)樣子的，它應(yīng)該根植于教學(xué)，對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)顛覆性的沖擊，乃至形成一個(gè)有意義的教學(xué)模式。這是研究的癥結(jié)所在，目前之所以停滯，其根本原因就在這個(gè)地方。

文字?jǐn)⑹率且粋€(gè)線性的組合，無(wú)論它用多么長(zhǎng)的篇幅講了一個(gè)多么高深的故事，但是都有一個(gè)線索，循著這個(gè)線索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的枝節(jié)都是附著其上的。也就是說(shuō)，文字?jǐn)⑹碌母鱾€(gè)組成部分是按照一個(gè)結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的，這個(gè)結(jié)構(gòu)形式因文體、風(fēng)格的不同而不同，但是又呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這種結(jié)構(gòu)以一種直覺(jué)的方式被我們所認(rèn)知了以后，而且開(kāi)始逐步影響到我們的文字?jǐn)⑹聦?shí)踐活動(dòng)，那么它就獲得了另外一種理論和實(shí)踐的意義——圖畫(huà)感。

[1]王汝坤.動(dòng)畫(huà)世界——圖畫(huà)、語(yǔ)言與意義[J].陜西師范大學(xué)，2004(4).

[2]武鳳霞.立足“元”點(diǎn),直達(dá)“元·圓”境界[J].小學(xué)語(yǔ)文教師，2015（12）.

[3]龍迪勇.圖像敘事與文字?jǐn)⑹拢汗适庐?huà)中的圖像與文本[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(3).

（責(zé)任編輯：李陽(yáng)）

高修軍，江蘇省邳州市福州路小學(xué)教師。

課題項(xiàng)目：江蘇省“十二五”規(guī)劃課題《“圖畫(huà)轉(zhuǎn)向”與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的實(shí)踐研究》研究成果論文。立項(xiàng)號(hào)：C-c/2015/013