藝術(shù)與技術(shù)的交融
——以北方草原游牧民族服裝飾品為例

顧謙倩

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

藝術(shù)與技術(shù)的交融
——以北方草原游牧民族服裝飾品為例

顧謙倩

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

作為制造“人工制品”的技藝顯然催生了藝術(shù)靈感、藝術(shù)技巧和審美心理。北方草原游牧民族服裝飾品是草原的名片、歷史的名片、統(tǒng)治者意志和時(shí)尚觀念的名片。技藝包括材料、器形的選擇，紋飾、色彩的運(yùn)用以及制作方法等，其操作過程就是一個(gè)充滿想象和藝術(shù)的創(chuàng)造過程。這些衣服上的附著物，從服飾的角度，展現(xiàn)了北方草原游牧人審美觀念的一個(gè)側(cè)面。

藝術(shù)；技術(shù)；北方草原游牧民族；服裝飾品

如果沒有“人工制品”工藝技術(shù)的革命性演進(jìn)，就不會(huì)有文明時(shí)期的一些主要的藝術(shù)形式，起碼造型藝術(shù)是這樣。對(duì)于藝術(shù)的產(chǎn)生，有學(xué)者認(rèn)為至少有以下幾種直接原因或契機(jī)：（1）原始人類產(chǎn)生了一種新的沖動(dòng)，即審美活動(dòng)，在原有的物質(zhì)生活需要即功利沖動(dòng)以及其他沖動(dòng)的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生一種非功利沖動(dòng)；（2）原始人類在原有生產(chǎn)技術(shù)、工具（符號(hào)）操作的基礎(chǔ)上提高了工具（符號(hào)）操作能力，掌握了運(yùn)用其他符號(hào)（如線條、色彩、聲音、動(dòng)作）較熟悉的技能技巧；（3）原始人類在原有感覺、表象、記憶、聯(lián)想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了想象和理性能力，可以把表象加以選擇、抽取出來，為反映世界表達(dá)觀念而創(chuàng)新符號(hào)提供心理基礎(chǔ)；（4）原始人類對(duì)心理和行為活動(dòng)，尤其對(duì)形式符號(hào)活動(dòng)產(chǎn)生了一種新的感受、體驗(yàn)。盡管像科林伍德這樣著名的藝術(shù)理論家對(duì)技藝和“真正藝術(shù)”進(jìn)行了經(jīng)緯分明的區(qū)別，但作為通過自覺控制和有目的活動(dòng)以產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的能力的技藝于被稱為藝術(shù)的技巧、審美、靈感之間并不存在不可逾越的障礙。[1](152)作為制造“人工制品”的技藝顯然催生了藝術(shù)靈感、藝術(shù)技巧和審美心理。北方游牧民族服裝飾品是草原的名片、歷史的名片、統(tǒng)治者意志和時(shí)尚觀念的名片。技藝包括材料、器形的選擇，紋飾、色彩的運(yùn)用以及制作方法等，其操作過程就是一個(gè)充滿想象和藝術(shù)的創(chuàng)造過程。[2](56)這些衣服上的附著物，從服飾的角度展現(xiàn)了古代游牧人審美觀念的一個(gè)側(cè)面。

北方草原這些游牧民族服飾飾品是否折射著草原先民的審美心理呢、答案是肯定的。石珠、琉璃珠、玉珠、金、銀、銅耳環(huán)、戒指、項(xiàng)飾都是閃閃發(fā)光的。對(duì)閃光材料的選擇絕不是不經(jīng)意的，而是充滿了審美意識(shí)，即使佩戴這些閃光飾物的女性不只是,出于吸引異性的目的，也總比非閃光飾物更有誘惑力。[3](15)而且很多人體裝飾物都是色彩絢麗的，而且多半是黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠等原色，如黑色和白色的石珠，白色的獸牙、項(xiàng)鏈，紅色的瑪瑙珠，黃色的金飾，白色和綠色的玉飾等。在草原先民的審美中，那種色彩越鮮艷、色感越強(qiáng)烈、對(duì)比越明顯就越好的意識(shí)是肯定存在的，只是某種顏色用于吸引異性的注意，而另一些顏色則恐嚇精靈，以求驅(qū)邪罷了。北方草原游牧民族審美心理還不乏對(duì)形式的追求，幾乎所有的人體裝飾物都是圓形的，如項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、骨管，且講求對(duì)稱和節(jié)奏原則。這是由于身體的對(duì)稱形式，使他們不能不作對(duì)稱的裝飾草原先民講獸牙、石珠、果實(shí)整齊的排成串子，講求的自然是一種節(jié)奏美。在所有服飾飾品中，圓形仍然是主導(dǎo)形狀。北方草原游牧民族服裝飾品無外乎頭部飾品、腰部飾物、四肢飾物、頸飾這四個(gè)部位。

頭飾包括發(fā)飾、眼飾、耳飾、頸飾等活動(dòng)裝飾。頭部，并不是一開始就受到尊崇的，只是在草原先民在狩獵采集階段，由于頭發(fā)隨意生長，常披到額前擋住視線，很不便于追逐獵物，所以只好隨便捆綁或辮起來，這完全是一種迫切的實(shí)際需要。有了修剪工具和氏族圖騰的出現(xiàn)，才賦予頭飾更多的審美需求。

截止目前，已發(fā)現(xiàn)的北方游牧民族的“胡冠”有三套。其一，就是杭錦旗阿魯柴登匈奴墓出土的胡冠，它的裝飾部分由冠頂、冠帶兩部分組成，全是金制品。冠頂上面是一個(gè)半浮雕的狼咬羊圖案，展翅的雄鷹傲立于半球體之上。鷹的頭、頸由綠松石做成，頸的上部與頭相連處，有精細(xì)的金片做成的項(xiàng)鏈，頭、腹是用通過頸部的金絲連接成一體的，尾部是插入的，以金絲相連結(jié)，頭、頸、尾都可以左右擺動(dòng)，活龍活現(xiàn)，栩栩如生，整個(gè)冠頂，宛如一只在藍(lán)天上翱翔的雄鷹俯視地面上狼咬羊的生動(dòng)畫面，而這種畫面又是草原上常見的情景。冠帶由三條半圓形金條圍合而成，冠帶前部有上下兩條，冠帶后邊一條。冠帶左右靠近人耳出處，每條兩端分別浮雕伏虎、盤羊、馬等動(dòng)物圖案。冠頂與冠帶間，原應(yīng)有皮制品或絲織品連接。其二，是陜西神木納林高兔出土的“胡冠”，僅殘留圓雕神獸形金冠頂上的飾物，原來胡冠的形制雖已難測知，但其雄姿猶存。這兩項(xiàng)冠飾都十分講究，是匈奴首領(lǐng)在特定場合才戴的胡冠的裝飾。冠飾制作精工，在取材上富有濃郁的草原氣息。其三，是準(zhǔn)格爾旗西溝畔4號(hào)墓出土的頭巾飾。出土?xí)r已凌亂，但大體可復(fù)原：上部中間，有橢圓形包排列金貝殼飾，排列有云紋金飾片，稍下有圭形包金花邊的貝殼飾左右成行排列；下部有三排云紋長條形金飾片，下垂一道道熠熠發(fā)光的菱形金淑珠。從組成頭飾的金飾片上的孔釘和貝殼飾上的紐孔推測，這些頭飾構(gòu)件原來是縫綴在頭巾之上的。

以蒙古族已婚婦女頭戴為例，在服飾里是最復(fù)雜的，名詞術(shù)語也最為龐雜瑣細(xì)。它是部族與籍貫的標(biāo)志，因此也最有特點(diǎn)和個(gè)性。大體上說，蒙古族婦女頭戴可以分為兩大類，一類可以稱之為練垂式，一類可以稱之為盤發(fā)式。前一類最多也最古老。《蒙古秘史》在寫到成吉思汗的父親當(dāng)年從也客赤列都手里搶奪坷額侖（即成吉思汗母親）夫人的時(shí)候，坷額侖就說，兩個(gè)練垂，一個(gè)向前，一個(gè)向后，我怎么能走。[4](120)暗示她在兩個(gè)男人中間身不由己，進(jìn)退兩難。這是我們最早看到的關(guān)于練垂的記載。后來大部分蒙古部族，都是用的這一類頭盔，一直到上世紀(jì)五六十年代，這種頭戴還可以看到。現(xiàn)在已經(jīng)炒到七八萬到十幾萬元一副。科爾沁、巴林、察哈爾等部，婦女多用盤發(fā)式頭戴，也非常精美和富有特色。

練垂式頭戴，以鄂爾多斯最具代表性，也最復(fù)雜。大體可以分做兩部分，一部分當(dāng)?shù)貪h族就叫做頭戴，一部分是上面所說的練垂。頭戴由六部分組成，互相穿綴成一個(gè)整體，可以一次性地戴在頭上。練垂由三部分組成，自成體系，與頭戴不連接。

先說頭戴的六個(gè)部分，第一部分叫發(fā)箍，就是那個(gè)套在頭上的圓圈兒，其他幾部分，都是從它上面連綴下來的。第二部分叫垂飾，就是那個(gè)從面頰兩旁垂掛下來的部分。這部分又由好幾個(gè)環(huán)節(jié)組成，最上面一個(gè)叫吊掛，一共六條鏈子，全用珊瑚、松石、銀子穿成。六條鏈子兩兩穿在一個(gè)銀片上（也就是共用三個(gè)銀片），每個(gè)銀片再穿下三根小銀鏈兒，每個(gè)銀鏈兒再穿兩根更小的銀鏈兒，每根銀鏈兒又分成兩支，吊下兩個(gè)銀鈴兒。也就是說一共吊下三十六個(gè)銀鈴兒。婦女戴上它走動(dòng)的時(shí)候，這些銀鈴就會(huì)發(fā)出好聽的響聲。第三部分叫額絡(luò)，穿在兩個(gè)垂飾之間，上面呈網(wǎng)絡(luò)狀，下面由一條一條長短不等的小鏈垂組成，跟著女主人的娥眉排成兩道題，彎月。第四部分叫護(hù)耳，實(shí)際上吊在耳朵的側(cè)后，是兩個(gè)小的半圓形耳扇，斜縫在發(fā)箍上。第五部分叫后屏，大體上像個(gè)鏟子形，面積也比較大，吊在正對(duì)著額絡(luò)的后面，也就是脖子的后面。第六部分叫耳墜，由一連串的穿綴物組成，直接連在發(fā)箍上，從垂練垂的里面垂下來。有人往往把它跟上面的垂飾混淆，這是不對(duì)的。所有這些東西，上面都不是空的，而是密密麻麻又井然有序地穿滿珊瑚絨珠子，珊瑚珠子一條一條要跟它下面的布胎縫在一起，每一個(gè)珠子還要單獨(dú)縫上一次，所以非常費(fèi)工。在每個(gè)部件中間，還要鑲嵌一至三個(gè)“銀古”，銀谷是或方或圓的銀片，上面都有好看的花紋，中間鑲嵌著綠松石或珊瑚。

腰飾雖不及頭飾普遍，但也是北方游牧民族裝飾的重要組成部分。例如蒙古族有系腰帶的習(xí)俗。腰帶通常用九尺到一丈二尺左右整幅的布或綢料做。腰帶對(duì)于牧人來說非常重要，既保暖又便于在馬上活動(dòng)，而且非常漂亮。所以青年人多選用與袍子相配的顏色，使裝束更鮮艷，使人顯得更俊美。男子習(xí)慣腰帶右邊掛蒙古刀，左邊掛煙具。煙荷包一般都繡的很漂亮，荷包系有長長的絲織襯穗，下垂衣外，走路時(shí)隨身擺動(dòng)，很是美觀。這種煙荷包，常常是很漂亮的裝飾品，通常綴有八條或六條飄帶，鎖口繩索是絲線編制而成，一端常用很貴重的瑪瑙、翡翠飾物。也有不吸煙的未婚男子佩掛香荷包，連蒙古民歌都有“妹繡荷包掛郎腰”的詞句。[5](89)

帶扣，北方游牧民族衣服上重要的金屬括結(jié)具。帶扣又稱帶卡、扣絆。古人對(duì)帶扣很講究，十分注重它的精美。帶扣的質(zhì)料有銅、金、銀、玉等，也有在銅帶扣外面包金或鎏金者。歷來從我國北方游牧民族古墓中出土的帶扣，品種多樣，形狀繁復(fù)。由于帶扣的品類繁多，研究者對(duì)帶扣的分類問題每感困惑。

帶鉤是將使用功能與審美功能巧妙結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，一方面它是腰帶上的構(gòu)件，起著括結(jié)腰帶的作用；另一方面，它又是制作者審美觀念的外化形式，內(nèi)中蘊(yùn)寓著美的意味和對(duì)美的追求，使目睹者產(chǎn)生美的愉悅。

對(duì)于近代游牧民族的手飾、腳飾的功能，多數(shù)人認(rèn)為是一種裝飾美或吸引異性的注意，也有人認(rèn)為是炫耀財(cái)富。不過古代先民的手飾、腳飾總免不了某種宗教含義，往往成為祛魔避邪的護(hù)身符，只是隨著時(shí)間的推移，這些裝飾物材料質(zhì)地發(fā)生了變化。但手鐲、戒指等首飾原初的功能也并非如現(xiàn)代一樣是愛情的信物。它們只是向裝飾、審美發(fā)展，才逐漸脫離了功利性目的。

對(duì)于手指的裝飾，也是一種古老的習(xí)俗，這一階段北方游牧民族普遍有戴戒指的習(xí)慣。簡單的戒指，僅是一個(gè)金屬圈，樸實(shí)無華，但有時(shí)戴的數(shù)量甚多。比如，吉林榆樹縣老河深鮮卑1號(hào)墓，不僅左右腕部都戴銀腕飾，而且“右手拇指戴銀指環(huán)，其余四指戴金指環(huán)；左手拇指戴金指環(huán)，其余四指戴銀指環(huán)”。但游牧人的戒指也同其他飾物一樣，既是民族的，又是時(shí)代的，隨著星移斗轉(zhuǎn)滄桑變遷，戒指的樣式也起了變化。涼城縣小壩子攤拓跋鮮卑墓出土的金戒指十分名貴，在金光燦燦的戒指上，飾以獸頭形。[6](33)

一般比較富有的人才戴項(xiàng)飾。項(xiàng)飾的種類頗多，見于古墓的古代游牧民族的項(xiàng)飾，有金項(xiàng)圈、銀項(xiàng)圈，和由各種串珠組成的項(xiàng)鏈等。阿魯柴登出土2件金項(xiàng)鏈，西溝畔2號(hào)匈奴墓出土一件金項(xiàng)鏈。西溝畔匈奴墓出土者，是用金條圍成的，長1.42米，重達(dá)502.5克，繞周圈套于頸部，非常豪華壯觀。一般說來，金項(xiàng)圈、金冠或頭飾成套共處，看來是達(dá)官貴人的墓葬。

銀項(xiàng)圈，用銀條圍圈而成，僅在準(zhǔn)格爾旗玉隆太和瓦爾吐溝出土過。其中瓦爾吐溝出土的銀項(xiàng)圈的一端飾有虎咬羊動(dòng)物紋，富有濃郁的草原風(fēng)味。

串珠組成的項(xiàng)鏈。在已發(fā)掘的古代游牧人的墓葬中，多數(shù)墓出土有各種質(zhì)料制成的串珠。比如敖漢旗周家地東胡墓群45號(hào)墓，在死者胸上，有排列十分整齊的箕形蚌項(xiàng)飾。北京延慶軍都山東周山戎墓群發(fā)掘證實(shí)：這里男女老少都有佩戴項(xiàng)鏈者，由各種質(zhì)料制成的項(xiàng)鏈多佩于死者胸前。相當(dāng)于一部分男性死者和少數(shù)兒童及嬰兒，以及個(gè)別女性死者，在頸下佩戴各種動(dòng)物形銅牌飾，少數(shù)身份高貴的男性死者佩戴金璜飾或金虎牌飾。

由串珠組成的項(xiàng)鏈，盛行于春秋戰(zhàn)國，到漢代便逐漸減少，它既反映時(shí)代特征，又體現(xiàn)了死者的身份差別。考古發(fā)掘資料顯示了如下事實(shí)：相當(dāng)于春秋晚期及戰(zhàn)國早中期墓，串珠組成的項(xiàng)鏈，普遍出土于中小型墓；戰(zhàn)國晚期以后，小型墓仍出土由各種料珠組成的項(xiàng)鏈，而大型墓則出現(xiàn)了銀項(xiàng)圈和金項(xiàng)圈。

北方草原服飾是一面鏡子，因?yàn)樗梢杂脕碛^察部族，你是哪個(gè)部落，一看服飾就知道，尤其是女性的頭戴，簡直就是一個(gè)標(biāo)簽。如果是這方面的專家，你可以一直從部落辨認(rèn)到她或他是哪個(gè)旗的人。這里面滲透著智慧，滲透著文化，滲透著藝術(shù)。布里亞特是一個(gè)最典型的例子，他們不分男女，都戴一種尖頂紅纓帽，帽上一圈一圈地引出很多橫道，你數(shù)一下這些橫道的數(shù)目，就可以知道他是布里亞特的哪一種姓。

北方草原游牧民族服裝服飾反映了草原民族的審美意識(shí)和藝術(shù)造詣，是我國裝飾藝術(shù)百花園中所特有的一朵奇葩，它不僅對(duì)研究原始文化有借鑒作用，也為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了充足的乳汁。

[1]（英國）羅伯特·萊頓 著，李東曄，王紅 譯，王建民 審校.藝術(shù)人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[2]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社,2007.

[3]郭雨橋.蒙古通[M].赤峰:內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[4]仲高.絲綢之路[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2010.

[5]徐英.中國北方草原游牧民族工藝美術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,2015.

[6]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2010.

【責(zé)任編輯 徐犀】

Integration of Art And Technology——A Case Study of The Northern Nomadic Nomadic Dress

GU Qian qian
( Art College of Inner Mongolia Department of Art Design Inner Mongolia Autonomous Region Hohhot)

As the production of artificial products, the art of art inspiration, artistic skills and aesthetic psychology. The northern nomadic clothing accessories is the business card of the grassland, the history of the business card, the will of the ruler and fashion ideas. Techniques include the selection of materials, the shape of the device, the use of decorative patterns, colors, and production methods. These clothes on the attachment, from the angle of clothing, showing the ancient nomadic aesthetic concept of a side.

Art ;Technology ;Northern Prairie Nomads ;Fashion And Accessories

J523

A

1672-9838（2017）02-106-04

2017-03-31

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)社科基地-內(nèi)蒙古文化傳播力建設(shè)研究基地一般課題《內(nèi)蒙古傳統(tǒng)手工制品的現(xiàn)狀調(diào)查及傳承機(jī)制的研究——以蒙古族飾品為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZJD023）階段性成果。

顧謙倩（1978-）女，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，副教授，碩士，碩士研究生導(dǎo)師。