藏族音樂在城市跨族群傳播研究
——基于成都的田野考察

陳 波

（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 四川 成都 610041）

藏族音樂在城市跨族群傳播研究
——基于成都的田野考察

陳 波

（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 四川 成都 610041）

本文以成都為田野對象，考察了藏族音樂在城市中四個跨族群傳播路徑，分別是：藏傳佛教音樂在城市跨族群傳播；藏族音樂在城市夜生活中的跨族群傳播；藏族音樂在城市健身活動中的跨族群傳播；藏族音樂在廣播電視與網(wǎng)絡(luò)中跨族群傳播。以此來探討藏族音樂是如何完成在城市中跨族群傳播，并對城市文化、城市不同族群人們生活的影響與作用。

藏族音樂；跨族群；傳播；城市音樂文化

藏族是一個能歌善舞的民族，他們世世代代生活在神秘的青藏高原，獨特的地理環(huán)境，以及虔誠的宗教信仰，塑造了這一民族獨特的心理與文化，其中音樂獨具特色，充滿了濃郁的高原之美。藏族音樂在筆者看來，主要分為兩大類：藏族傳統(tǒng)音樂和當代創(chuàng)作的藏族音樂，藏族傳統(tǒng)音樂，是歷史傳承而來，具有藏族固有的音樂形態(tài)與母語來表達的音樂，而當代創(chuàng)作的藏族音樂其創(chuàng)作主體既可以是藏族音樂人，也可以是其它族群的人士，他們自我構(gòu)建主觀藏族音樂的表達，作品往往呈現(xiàn)出以下特點，如：歌詞用漢語，音樂表現(xiàn)或標題中往往帶有藏文化的某些標志性符號，如：喜馬拉雅、雪山、經(jīng)幡、襯詞“啞啦嗦”等，被公眾認為是表現(xiàn)與藏文化相關(guān)內(nèi)容的音樂作品。

近年來，藏族音樂作品在內(nèi)地廣為傳播，一些優(yōu)秀的藏族歌手脫穎而出，大量傳統(tǒng)的藏族音

樂以及新創(chuàng)作的藏族音樂深受其它民族群眾的喜愛，究其原因，藏族音樂以其特有的風格與其它民族音樂形成鮮明的特色，吸引著人們對色彩繽紛的藏族音樂的喜愛，同時，城市多渠道的傳播途徑，客觀上也為藏族音樂跨族群傳播提供了條件。對于藏族音樂在城市中跨族群傳播的研究，筆者選取了西南地區(qū)成都作為田野考察之地，選取成都主要是因為該城市從歷史到當下都是藏區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟、文化交流的中心，成都市目前有近幾十萬藏族居住、生活、工作、讀書或養(yǎng)老，被譽為藏區(qū)的后花園，眾多的藏族人口，必然與內(nèi)地的其它民族發(fā)生文化交流，藏族音樂跨族群傳播也就成為必然，因此在成都能夠看到許多藏族歌手、藏族酒吧、藏族演藝場所等等，藏族音樂在這座內(nèi)地城市發(fā)生和發(fā)展，并以勃勃生機對外傳播。

一、藏傳佛教音樂在跨界族群的傳播

藏傳佛教作為佛教的一支，歷史上傳播空間是主要在青藏高原，作為藏族精神信仰的支柱，佛教與藏文化、苯波教融合所形成的藏傳佛教對藏區(qū)人們的影響所達方方面面，可以說，藏族的精神世界就是構(gòu)筑在藏傳佛教這座大廈之上。藏傳佛教在內(nèi)地傳播從唐代就已經(jīng)開始，并始終以一種神秘的面紗在歷史的長河中影響著中原的人們。進入當代，隨著經(jīng)濟發(fā)展、藏區(qū)與內(nèi)地人員密切的交流，隨之藏族的信仰——藏傳佛教也逐步在內(nèi)地廣泛播撒開來，在成都，有大量的佛教信眾是追隨的藏傳佛教這一門派，這些信眾，除了少數(shù)藏族外，絕大多數(shù)是其它民族的信眾，特別是城市漢族白領(lǐng)階層，藏傳佛教的跨族群傳播提供了條件。藏區(qū)的高僧大德到成都講經(jīng)說法，聽者蕓蕓，不同族群的信眾皈依在藏傳佛教門下，禪修交流。在成都的各種佛事活動中，誦唱經(jīng)文是常見的儀式，因此我們能夠看到大量的藏傳佛教的聲音景觀的呈現(xiàn)。

在藏區(qū)，藏傳佛教造就的文化景觀比比皆是，氣勢恢宏的寺廟、風起獵獵的經(jīng)幡、虔誠執(zhí)著的喇嘛等等場景隨處可見，這也表明了藏傳佛教的信仰在青藏高原無處不在。而在內(nèi)地大城市——成都，用于禪修的精舍、上師的開示講堂以及公園里的放生活動，來展現(xiàn)成都的藏傳佛教信眾們所營造的文化景觀。這些在內(nèi)地城市所構(gòu)筑的文化場景的確有別于藏區(qū)，城市藏傳佛教信眾的佛事活動主要場所是在精舍，而藏區(qū)的佛事活動中心卻在寺廟；城市藏傳佛教的信眾是由多元族群、不同階層的市民構(gòu)成，其中漢族居多，而不同于藏區(qū)的信眾主要是藏族群體；城市藏傳佛教信眾的佛事活動還體現(xiàn)了宗教文化傳播的現(xiàn)代性色彩，譬如：信眾們集體閱讀藏傳佛教內(nèi)容的書籍，集體的學(xué)習(xí)討論，觀看上師的講座視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)宗教資訊傳播等等，無不體現(xiàn)了城市化與時代性。這些城市藏傳佛教信眾們所構(gòu)筑的文化景觀，無論是以隱蔽的私人空間呈現(xiàn)，還是以公開或半公開的公共空間出現(xiàn)，他都為成都多元文化注入了與眾不同的色彩。

藏傳佛教進入成都，不僅擴大了信眾范圍，同時佛事活動的開展，也給成都帶來了獨具特色的藏傳佛教聲音景觀。聲音景觀是一種文化場域，不僅只是指佛教音樂本身，而且也包括在佛事活動進行的空間中，參與佛教音樂的信眾、空間中的與藏傳佛教相關(guān)聯(lián)的事物，如：法器、經(jīng)堂、唐卡、佛像等等，甚至包括謝勒梅所言的聲音的背后意義。因此，本文探討的聲音景觀是一個文化場景的綜合體，佛事音樂處于核心位置，聲音景觀的展開是圍繞著佛事音樂而進行的。當然，城市中藏傳佛教的聲音景觀并不是獨立存在的，而是伴隨佛事活動才得以呈現(xiàn)。成都藏傳佛教的佛事活動，佛事音樂主要是用于誦唱經(jīng)文。無論是較隱蔽的精舍中的禪修與上師開示，還是以及半公開的放生儀式等等，在這些佛事活動中，誦唱經(jīng)文是必不可少的儀式行為，有集體誦唱形式，也有上師領(lǐng)唱，信眾跟隨誦唱，往往貫穿佛事活動的始終。在文化局內(nèi)人眼中，誦唱經(jīng)文被稱為梵唄，具有特殊的意義，不僅表明了信眾對佛陀的虔誠與膜拜，同時誦經(jīng)也具有圣神的加持力，殊勝無比。作為觀察者，藏傳佛教佛事活動中這樣的集體誦唱經(jīng)文的聲音場景，極具文化的沖擊力，誦經(jīng)音樂的肅穆、繚繞的妙音，與眾信眾虔誠儀式感相得益彰，營造了一個獨特的聲音場域。在成都藏傳佛教的佛事活動中，這樣的聲音景觀不可或缺。一方面，宗教儀式需要與日常狀態(tài)不同的超然的場域，圣神、肅穆的氛圍可以使得佛事活動的儀式性更強，對信眾而言，除了儀式本身內(nèi)容外，佛事用樂所營造的聲音景觀能夠增進他們的歸屬感與圣神感，另外，集體誦唱經(jīng)文能夠讓普通信眾有了強烈的宗教參與感，用聲音將具有共同信仰的人們凝聚在一起，完成對佛陀的禮贊。如果我們試想，沒有集體誦唱經(jīng)文，只是少數(shù)喇嘛主持儀式，而大部分信眾僅僅是旁觀者，這樣的佛事活動就會喪失許多意義。最后，誦唱經(jīng)文所形成的聲音景觀，它本身也是佛事活動重要組成部分，佛事音樂甚至貫穿儀式始終，它是藏傳佛教佛事活動不可或缺的一部分。

筆者的田野考察，發(fā)現(xiàn)成都藏傳佛教聲音景觀主要表現(xiàn)形式是誦唱經(jīng)文，局內(nèi)人稱為梵唄，由于城市藏傳佛教佛事活動場所主要是家庭經(jīng)堂誦經(jīng)、精舍的禪修與上師開示，以及戶外的放生為主，不同于藏區(qū)的佛事活動是以寺廟為中心，因此，在藏區(qū)能夠所見的諸如羌姆樂舞、宗教器樂演奏、寺院僧人誦經(jīng)等佛事音樂場景在成都就非常少見，聲音景觀以信眾誦唱經(jīng)文為主要表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)佛教音樂形式單一化的傾向。成都藏傳佛教梵唄音樂形態(tài)特點有：音調(diào)具有宣敘性特征，介于誦讀與唱的中間，誦唱旋律的起伏走向接近于語言的音調(diào)，正因為如此，使用的音區(qū)比較狹窄，常常在六度音區(qū)范圍運動，旋律少有大跳進行，級進與小跳進相結(jié)合，以五聲性音階為主，很少采用偏音，結(jié)音常見是宮、商、羽。樂句長短與經(jīng)文的結(jié)構(gòu)一致，節(jié)奏均勻，一字一音或一字兩音，速度適中，力度變化不大，這些誦唱特點與藏區(qū)的誦唱經(jīng)文音調(diào)大致相同，風格也相一致。其次，演唱方式以集體誦唱為主，在上師開示與放生儀式中，有喇嘛領(lǐng)頌，信眾跟唱想方式，這也與藏傳佛教傳統(tǒng)誦唱方式相一致。再次，梵唄唱頌的經(jīng)文有藏音，也有漢語，內(nèi)地藏傳佛教信眾多數(shù)并不識讀藏文，因此，在唱頌梵唄的文本中一般采用藏語的漢字注音方式來標注讀音，以便誦讀，另外就是直接采用漢傳佛教的一些法本，用漢字經(jīng)文的方式誦唱，如：《回向文》《般若波羅密多心經(jīng)》等等，筆者認為，這是藏傳佛教在內(nèi)地城市傳播過程中的一種適應(yīng)性變化，有利于藏傳佛教在漢地傳播，但并非是音樂形態(tài)、內(nèi)容的根本改變，雖然，內(nèi)地漢族信眾不懂藏文，但由于通過注音的方式誦唱，其音還是藏文的讀音，聲音方式?jīng)]有本質(zhì)的改變，另外，采用漢傳佛教某些經(jīng)文誦唱，也僅僅是一種借用，起到對藏傳佛教經(jīng)文誦唱的一種補充而已，并沒有改變藏傳佛教聲音景觀的主體，因而筆者認為，無論從宗教功能、內(nèi)容表現(xiàn)、呈現(xiàn)方式、音樂特征等方面來考察，城市藏傳佛教誦經(jīng)音樂是繼承了藏區(qū)藏傳佛教梵唄的內(nèi)核，它體現(xiàn)了藏傳佛教誦經(jīng)音樂在成都的傳播，代表了在內(nèi)地發(fā)展的多元藏文化中最接近藏人精神核心的一種外在表現(xiàn)形式，也是豐富的城市藏人音樂類型中處于文化中心地位的音樂樣式。

二、藏族音樂在城市夜生活中的跨族群傳播

成都是一座具有休閑氣質(zhì)的城市，城市中分布著大小不等的餐館、茶樓、酒吧等休閑好去處，成都人也以生活的閑適、慢節(jié)奏為傲。藏族進入成都，仿佛也被成都當?shù)厝说纳顑r值取向所影響，圍繞著漿洗街、武侯大街、西門車站等街區(qū)形成了具有藏族風格特點的藏餐吧、藏式酒吧等餐飲、休閑之所，如：阿惹藏餐、藏秘拉依薩酒吧等等，這些藏族音樂人通過自己的創(chuàng)作與表演，為成都創(chuàng)造了色彩斑斕的藏文化聲音景觀，為市民提供民族風格濃郁的夜生活文化、娛樂空間，同時，也為藝人自己創(chuàng)造了工作與財富，能夠在繁華的大城市生存立足。

商業(yè)音樂其特點在于商品屬性，市民需要掏錢來消費的音樂，創(chuàng)造這些音樂的藝人、表演場所的經(jīng)營者們自然而然就會努力迎合消費者的需求，也就是商演模式下城市藏人音樂服務(wù)對象的審美需求是節(jié)目內(nèi)容構(gòu)成的驅(qū)動力。觀眾審美及娛樂的需求是這一類型音樂樣態(tài)的決定因素。在成都，藏人音樂商業(yè)演賞空間代表場所是藏人酒吧與民族演藝中心，其觀眾構(gòu)成一種類型是居住在成都的藏族群體，這里面包括長期居住或短暫停留在成都的藏族，另外一種類型是非藏族群體，包括熱愛藏族音樂文化的市民以及旅游觀光者。觀眾群中，非藏族居多，也就是文化局外者占多數(shù)，他們走進藏吧，在此欣賞藏族音樂，感受藏族文化，不知不覺中藏族音樂文化完成了他跨族群的傳播過程。他們的文化態(tài)度與文化需求對于演賞空間中音樂類型及樣態(tài)起著重要作用，同時這樣的民族性商業(yè)演出也兼顧局外者的審美需求。文化局內(nèi)者——在城市中的藏人，付出時間與金錢，到自己母文化的音樂舞蹈文化中，他們尋求的是族群內(nèi)部的文化認同、母文化氛圍中的交流平臺、對家鄉(xiāng)的文化思念等等，同時他們也是“被現(xiàn)代化”的都市人，都市人對商業(yè)文化的認同感對于這些“異鄉(xiāng)人”同樣有效，譬如商業(yè)文化中的流行元素：強勁的節(jié)奏、迷幻的音效、光怪陸離的舞臺燈光以及華美的服裝等等，這些因素必然要與藏人傳統(tǒng)音樂文化交融、雜糅在一起，去滿足觀眾的審美需求與趣味。當然，文化局內(nèi)人對鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的文化眷戀以及文化局外人對藏人原生文化的神往，也要求在商業(yè)演出中保留那些在藏區(qū)原生性的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)或是“偽原生”①的音樂類型。歷史傳承下的藏人傳統(tǒng)音樂原生性呈現(xiàn)類型在成都呈現(xiàn)多元風格特點，成都由于緊鄰西藏、青海、甘肅、云南以及本省各藏區(qū)，來成都謀生的藏族藝人來自各大藏區(qū)，因而藏人傳統(tǒng)音樂涵蓋了各個藏區(qū)的音樂風格。在成都的藏吧及民族演藝中心，我們都能夠欣賞到無伴奏的青海玉樹民歌、阿壩嘉絨民歌，以及康巴民歌等等藏人傳統(tǒng)音樂，成都儼然已是各地藏人傳統(tǒng)民歌的交匯之地。這些民歌，源自于藝人家鄉(xiāng)，他們用自己的母語，傳統(tǒng)的演唱方法，千百年形成的旋律音調(diào)，帶到了城市中，呈現(xiàn)到城市的舞臺上，讓觀眾感受到來自雪域高原天籟之音。目前成都市藏人傳統(tǒng)音樂原生性呈現(xiàn)類型主要有兩種：第一種是彈唱類民歌，彈唱類表演方式是自彈自唱型，伴奏樂器主要是扎木年和曼陀鈴；第二種是清唱類山歌，山歌是人們喜愛的傳統(tǒng)音樂類型，曲調(diào)悠揚高亢，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，氣息綿長，藏人對于中山歌中高音的延伸與細碎化的裝飾音有著特別的熱愛，這種演唱方式是用喉部快速抖動發(fā)出連續(xù)不斷、約為二度音程幅度的顫音，在一個相同高度的長音基礎(chǔ)上做裝飾，在康巴山歌中最多見，康巴方言稱之為“昂疊”，這一獨特審美需求是藏人山歌的一大特色。

正是在豐富的城市夜生活中，藏族音樂通過娛樂的方式，在多民族的城市中，完成了了他跨族群的文化傳播，在構(gòu)建的藏族音樂文化景觀中，其它族群的人們感受、感知著豐富多彩的藏族音樂文化。

三、藏族音樂在城市健身活動中的跨族群傳播

隨著城市人口老齡化趨勢加快，越來越多的人們注重身體保健，廣場健身舞蹈在全國各地如火如荼的展開，眾多的大爺大媽們加入到廣場健身活動中來。每當朝霞升起或是夜幕降臨、華燈初上，在城市許多大大小小的廣場，就能夠看到少到幾十人，多達上上百人，在強勁音響的伴奏下，專注的搖擺起來。由于地域不同，喜好不一樣，各地人們選擇的廣場健身舞類型不盡相同，我們常見的能夠看到具有中國傳統(tǒng)文化特點的：扇子舞、秧歌舞、民族舞等；也有具有西方交誼舞特點的快三、中三、慢三、快四、中四、慢四等等。

在成都市，廣場健身舞蹈也是非常普及，各種類型也非常豐富，在圍繞西南民族大學(xué)周邊的社區(qū)廣場，以及藏區(qū)在成都市雙流縣定居比較密集的居民小區(qū)廣場，如：高升橋路的移動廣場、西南民族大學(xué)武侯校區(qū)的維舟廣場、學(xué)生活動中心廣場、西南民族大學(xué)新校區(qū)的騰飛廣場等等，由于藏族人口較多，原來流行于藏區(qū)的民族舞蹈——鍋莊，在成都市跳了起來。

鍋莊：是藏語“果卓”漢語俗稱，又稱為、“果諧”、“歌莊”、“卓”等，是藏民族所跳的圓圈舞蹈，流行于藏區(qū)各地區(qū)。既有用于宗教祭祀活動的大型鍋莊，也有在傳統(tǒng)節(jié)日的或親朋聚會的中跳的中型、小型鍋莊，當然，主要是從參與人的規(guī)模大小判斷，另外，也有根據(jù)參與人身份來分類，如群眾鍋莊和喇嘛鍋莊等。舞蹈時，一般男女舞者各排半圓，手拉成圈，男女一問一答，反復(fù)對唱，沒有樂器伴奏。整個舞蹈由先慢后快的兩段舞組成，基本動作有“悠顫跨腿”、“趨步輾轉(zhuǎn)”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊形按順時針行進，圓圈有大有小，偶爾變換“龍擺尾”圖案。

鍋莊音樂在藏區(qū)原生環(huán)境中，多是舞者集體演唱，邊唱邊跳，載歌載舞，一般不用樂器伴奏，音樂樸素熱情、旋律短小簡練，因地區(qū)不同，樂曲風格也各不相同，西藏地區(qū)的鍋莊被稱為“果諧”，由“降諧”（慢歌段）和覺諧（快歌段）兩部分組成，基本節(jié)拍是2/4拍，采用五聲調(diào)式，多數(shù)是宮調(diào)式，也有羽、徵、商調(diào)式出現(xiàn)。在康巴地區(qū)鍋莊被稱為“卓”，“卓”的慢歌段音樂濃厚深沉，附點音符、三連音、五連音使用較多，音樂豪爽且富有動力；快歌段旋律簡化，節(jié)奏鮮明，音樂矯健而富彈性，卓多用五聲或六聲商、徵、宮調(diào)式音階。在四川嘉絨藏區(qū)流行“四土鍋莊”，四土是指阿壩地區(qū)原土司統(tǒng)治時代在梭磨河兩岸的四個土司管轄區(qū)，“四土鍋莊”分為大鍋莊和小鍋莊，其音樂風格獨特，旋律多用七聲羽調(diào)式或角調(diào)式音階，樂曲中除自然音以外還常常出現(xiàn)降si音和升fa音，由于降si音和升fa音的運用，旋律出現(xiàn)向下五度和向上五度調(diào)性的離調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)，“四土鍋莊演唱時速度的變化方式與其它地區(qū)不同，是采用漸進的方式，開始演唱對，音樂緩慢穩(wěn)重，旋律起伏變化較多，在演唱進程中，速度逐漸加快，旋律也逐步簡化，最后達到歡快、熱烈的高潮。”

鍋莊進入城市，其原來載歌載舞的表演形式發(fā)生了改變，筆者所見的絕大部分城市鍋莊是只跳不唱，或者是偶爾唱唱。由于現(xiàn)代音響技術(shù)，自唱自跳已逐步被播放鍋莊音樂所取代，音箱里面播放的鍋莊舞曲，內(nèi)容豐富，各地各種風格的樂曲應(yīng)有盡有，而且還是現(xiàn)代電子樂器伴奏，專業(yè)人士演唱，不同于傳統(tǒng)意義的鍋莊只是跳舞者自己演唱。音響技術(shù)的普及，對于自發(fā)形成的廣場鍋莊起到促進作用，有些私人就置辦了一套便攜式的廣場音樂播放系統(tǒng)，從電源、播放器到公放器、音箱，全套一體化，每當要跳舞時，就有人積極的推著小車，將這些設(shè)備從家里搬運到廣場來，音樂一開始播放起來，就能夠看到人們不知從哪里冒了出來，三三兩兩圍了起來，有時，音箱放在廣場中間，人們甚至就圍繞著音箱跳起舞來。幾乎所有的廣場音樂音箱都開的特別的大，一方面，跳鍋莊的人需要強烈的音樂帶動他們更熱情的舞蹈，另外一方面，這樣強的音樂也有吸引其他人們加入的意思，但從局外者看來，有些廣場音樂音量過大的確有擾民之嫌，媒體也有不時報道，廣場音樂導(dǎo)致舞者與市民的沖突，甚至中國大媽們將廣場舞蹈跳到了國門外，對其他人的產(chǎn)生干擾，也引起當?shù)厝说牟豢欤磥砗檬虑橐驳糜袀€度，否則，也可能變成壞事。

成都市廣場鍋莊的參與者因廣場區(qū)域不同，人員結(jié)構(gòu)有所不同，例如在西南民族大學(xué)武侯校區(qū)的維舟廣場、學(xué)生活動中心廣場、西南民族大學(xué)新校區(qū)的騰飛廣場，參與鍋莊的人員就有學(xué)生、教職工及其家屬以及外來人員，這些學(xué)生中有不少藏族學(xué)生，教職工及家屬也有藏族，他們在家鄉(xiāng)就有跳鍋莊的習(xí)慣，來到城市里，一起跳跳鍋莊，一方面健身并愉悅了身心，另外一方面，通過跳鍋莊，與熟悉和不熟悉、本民族或不是本民族的同學(xué)、同事、朋友交流，增加了彼此的友誼。每當傍晚，吃完晚飯后，人們?nèi)齼蓛删途奂叫@里的廣場，這時，早早就有人準備好了廣場鍋莊需要的音響設(shè)備，音箱播放出歡快的藏族鍋莊舞曲，來跳舞的人，有說有笑，圍了起來，和著音樂舞動起來，才開始，人不多，只有幾個帶頭的舞者，周圍還有不少的人在圍觀，他們一面是在觀看學(xué)習(xí)領(lǐng)舞者，同時也是在等待有更多的人來參與，他們才會有勇氣來到舞蹈的行列中。隨著陸陸續(xù)續(xù)人員的增加，鍋莊圍繞起來的圓圈越來越大，廣場似乎已經(jīng)不能夠容納，跳鍋莊的舞者們會自動的形成內(nèi)外兩個圓圈，或者更多，廣場鍋莊不會拒絕每一個想加入的人，再多的愛好者也能夠容納。伴隨著歡快的鍋莊舞曲，人們和著節(jié)拍，趨步輾轉(zhuǎn)，圓圈中每一位參與者都隨著大隊伍順時針自我旋轉(zhuǎn)和配合著大圈旋轉(zhuǎn)著，在旋轉(zhuǎn)過程中，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，盡管舞蹈者中大多數(shù)都不是穿著的藏族傳統(tǒng)服飾，但瀟灑自如的藏族風格舞蹈味道很快就自然流露出來，舞者沒在旋轉(zhuǎn)中體會到藝術(shù)生活的美好，圍觀者看著他們優(yōu)美舞姿也體會著民族文化無窮魅力。正是多民族群眾的參與，藏族歌舞音樂以健身運動的方式，在城市中跨族群傳播。

四、藏族音樂在廣播電視與網(wǎng)絡(luò)中跨族群傳播

中央及各地電視臺對于民族音樂文化的推廣都不遺余力，在各個臺的節(jié)目中，我們能夠經(jīng)常看到藏族音樂內(nèi)容的播出，其中，在四川成都，四川電視臺衛(wèi)視節(jié)目以及四川電視臺的康巴衛(wèi)視頻道對藏人音樂文化都有專題欄目，定期對外播出，客觀上對藏文化的推廣，對藏人音樂傳播都起到了良好的作用。

以四川傳媒集團的康巴衛(wèi)視為例，四川康巴衛(wèi)視2009年6月底在成都開始籌建，2010年6月24日正式開播，2010年11月并入四川廣播電視臺。是唯一一個藏話漢雙語播出的衛(wèi)星頻道。采用中星9號、中星6B衛(wèi)星、有線電視等方式覆蓋了國內(nèi)川、藏、青、甘、滇西部五省康巴藏區(qū)，以及境外印度、尼泊爾等地區(qū)。采取信號到戶，免費收視的方式，不通過各地廣電轉(zhuǎn)發(fā)，不受各種其他因素影響。使國內(nèi)電視覆蓋達到98%，方便了地廣人稀的廣大農(nóng)牧區(qū)。

康巴衛(wèi)視全天24小時播出，堅持“新聞立臺，傳播信息，弘揚文化，貼近群眾，服務(wù)藏區(qū)”的思路，開設(shè)了《央視新聞聯(lián)播》《康巴衛(wèi)視新聞》《啟米時間》《向巴聊天》《康巴講壇》《康巴歡樂匯》《法制明鏡》《雪域高原》《康巴劇場》《動畫城》《翁姆報天氣》等新聞、文藝、影視劇和服務(wù)類欄目。2013年，康巴衛(wèi)視全年節(jié)目譯制量達到2569小時，其中，譯制播出新聞節(jié)目214小時，影視劇節(jié)目1733小時，專題文藝類節(jié)目622小時。

康巴衛(wèi)視充分展示藏族文化特色，聯(lián)合康巴藏區(qū)各地州，連續(xù)五年推出藏歷新年歌舞晚會、連續(xù)三年舉辦漢藏雙語大賽等品牌活動。加強對外宣傳，赴境外尼泊爾地區(qū)開展新聞報道、節(jié)目錄制，擴大落地覆蓋，實現(xiàn)節(jié)目信號尼泊爾地區(qū)落地。打造精品項目，拍攝播出大型紀錄片《天賜康巴》《木雅·我的木雅》，兩部紀錄片同時被中央外宣辦選為對外宣傳制品。康巴衛(wèi)視2014藏歷木馬新年電視聯(lián)歡會《幸福新年》在被中央外宣辦選為外宣節(jié)目的同時，還在中央電視臺國際中文頻道、中央電視臺英文頻道等平臺播出，進一步擴大了康巴衛(wèi)視的影響力。改進傳播方式，積極推進康巴衛(wèi)視網(wǎng)站建設(shè)，努力形成傳統(tǒng)媒體與新媒體的宣傳合力。

與此同時，康巴衛(wèi)視還積極推進網(wǎng)站建設(shè)，于 2011年，整合自身節(jié)目資源，依托四川廣播電視臺網(wǎng)絡(luò)中心開辦了康巴衛(wèi)視網(wǎng)，并于2012年1 月1日正式推出，努力形成傳統(tǒng)媒體與新媒體的宣傳合力，使康巴衛(wèi)視節(jié)目初步得到了網(wǎng)絡(luò)延伸，擴大了影響力。為努力把康巴衛(wèi)視打造成全媒體藏語品牌傳媒，康巴衛(wèi)視依托自身獨特的視頻資源，集納藏區(qū)各類人文視頻，對康巴衛(wèi)視網(wǎng)進行改版升級，并于2014年7月1日正式上線。改版升級后的康巴衛(wèi)視網(wǎng)站是一個全新的藏區(qū)視頻網(wǎng)站，“網(wǎng)站內(nèi)容突出衛(wèi)視節(jié)目在線直播、衛(wèi)視品牌欄目網(wǎng)絡(luò)化傳播和雙語影視劇、藏區(qū)紀錄片、圖說藏區(qū)、藏歌藏舞、雙語在線學(xué)習(xí)、名人微博圈、康巴論壇等特色板塊，亮點突出，互動方便。”

康巴衛(wèi)視在藏區(qū)影響力日益擴大的同時，作為藏族文化對外宣傳的平臺，康巴衛(wèi)視對于熱愛藏族文化的人士是一個良好的窗口，藏族地區(qū)的風土人情，有康巴衛(wèi)視的藏區(qū)紀錄片、圖說藏區(qū)等欄目可以了解。對于藏族的音樂舞蹈文化，有藏歌藏舞、和各種類型、不同主題的文藝匯演呈現(xiàn)，讓人足不出戶，也可以了解多姿多彩的藏族音樂文化。康巴衛(wèi)視在推廣藏族音樂舞蹈文化主要有以下幾個方面：微信、QQ等即時通訊的發(fā)展，為藏人音樂發(fā)展提供了一個新的平臺，這種超時空、虛擬空間的存在，使得你無論在繁華都市、山寨田野、高原牧區(qū)，還是身在故園、離散他鄉(xiāng)，都可以隨時隨地拿起手中的設(shè)備拍下每一個攜帶“我文化”“異文化”“我特色”的信息視頻、音頻和照片，發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)上，這樣鮮活、生動、的聲像素材就能夠給其他未能親臨的，但又熱愛藏族音樂文化的人們展示出一個廣闊的空間，這樣的虛擬空間不僅能夠分享各自藏族音樂的素材，還能夠在這樣一個世界里，相互交流，探討，增進友誼、分享快樂以及不同民族、不同文化的人們之間的理解與溝通。

在互聯(lián)網(wǎng)上，相關(guān)藏族音樂的視頻、音頻內(nèi)容浩如煙海，如在百度收索引擎上鍵入‘藏族音樂’一詞，竟有兩千萬左右的相關(guān)結(jié)果，有涉及藏族音樂網(wǎng)站、藏族音樂詞條解釋、但更多的是藏族音樂的視頻與音頻，隨時可以點擊觀看。對于想關(guān)注某一位藏族歌手或者是某一類型的藏族音樂，也有大量內(nèi)容彈出，如想了解藏族歌手容中爾甲音樂，鍵入‘容中爾甲’，百度搜索就有兩百多萬的相關(guān)結(jié)果，可以全面了解容中爾甲的個人藝術(shù)歷程以及他的所有音樂作品都可以在線觀看；如想了解‘四土鍋莊’，百度搜索也有四百多個結(jié)果。

以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電腦、手機等為終端的自媒體時代，人人皆成為媒體人，人人也皆成為受眾者。以此作為媒介的藏人音樂傳播，廣泛而又龐雜。人們可以將他所看到的，自認為是藏人音樂內(nèi)容錄制、拍攝下來，放在互聯(lián)網(wǎng)上；也有藏人歌手將自己的作品上傳，供其他人觀賞；有些是局內(nèi)人或是公司上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，也有些是造訪他們的旅行者、欣賞者拍錄下的上傳，內(nèi)容雖然豐富，但的確存在良莠不齊的現(xiàn)象，這與自媒體發(fā)布者具有私人化、自主化的特點，沒有正式出版物或權(quán)威媒體發(fā)布信息那樣嚴格審查程序和職業(yè)要求有關(guān)。盡管自媒體存在這一問題，不可否認的是自媒體平臺已經(jīng)是一個日益壯大的保存、傳播少數(shù)民族音樂文化的虛擬空間，他對我們?nèi)粘５奈幕詈蛯I(yè)學(xué)術(shù)研究的影響力越來越大，對于城市民族音樂學(xué)科而言，是值得我們關(guān)注與研究的音樂事像。

以廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)為平臺的媒介為藏族音樂傳播打通了城市與鄉(xiāng)村的鴻溝，城市中藏族音樂的發(fā)展與成果，不僅滿足了市民的文化生活需求，同時，通過公共傳播的多種途徑，惠及了邊遠藏區(qū)，尤其是在廣大農(nóng)牧區(qū)生活的藏族，他們能夠通過現(xiàn)代公共傳播工具廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等等，共享相同的藏族音樂資源，形成同步的信息傳遞。也就是說，依靠機器媒介系統(tǒng)，實現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村同質(zhì)化的文化服務(wù)。從這個意義來說，公共傳播空間已經(jīng)不僅僅局限于城市，它是全方位覆蓋了城市與農(nóng)村、藏區(qū)與漢地，讓藏族音樂傳播實現(xiàn)了超時空的跨越，做到只要你想聽，你就能夠獲得藏族音樂的最新資訊。從這個意義而言，廣播電視與網(wǎng)絡(luò)為藏族音樂跨族群傳播提供了一個更新、更強的傳播平臺。

結(jié)語

從以上成都一地的藏族音樂跨族群四個傳播途徑來觀察，在當代中國，藏族音樂正以勢不可擋的多種途徑完成著他自身的跨族群傳播，一方面是因為藏族音樂本身的藝術(shù)魅力吸引著不同族群的人們，同時，這個時代所造就的多元傳播途徑為藏族音樂跨族群傳播提供了強有力的傳播路徑，可以期待的是，藏族音樂必以一種強勢音樂文化形式進入到我們每一個中國人的音樂生活之中，影響我們，并以此影響世界。

注 釋：

①所謂“偽原生”音樂并不是歷史傳承下來的傳統(tǒng)音樂，而是模仿這些傳統(tǒng)音樂樣態(tài)的創(chuàng)作作品。

[1]田聯(lián)韜主編.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M]北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

【責任編輯 黃雋瑾】

Studied the Tibetan Music which Spread Across Ethnic Groups in Cities——Based on the fieldwork of Chengdu

Chen Bo
(Institute for Art,Southwest National University, Chengdu, Sichuan, 610041)

This paper focuses on Chengdu as a field object, we look at the spread of the Tibetan music in four different ethnic groups in the city, respectively are: Tibetan Buddhism music is spread across ethnic groups in cities; Tibetan music is spread across ethnic groups in urban nightlife; Tibetan music is spread across ethnic groups in urban fitness activities; Tibetan music is transmitted across ethnic groups in broadcast television and the Internet. This is how the Tibetan music is accomplished through the spread of ethnic groups in cities, and the influence and function of people’s life in urban culture and urban areas.

Tibetan Music;Across Ethnic Groups;Spread City; Music Culture

J60

A

1672-9838（2017）02-071-07

2017-05-12

本文系2014年度教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項目《藏族音樂在城市文化生態(tài)中的價值建構(gòu)》（項目批準號：14XJA760001）系列論文；四川省社會科學(xué)重點研究基地西南音樂研究中心2015年度一般項目《藏族音樂在城市跨族群傳播研究》（項目編號：xnyy2015022）階段性成果。

陳波（1973-），男，藏族，四川省阿壩州松潘人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系，副教授，博士。