被物化的赫拉
——評(píng)劇本《誰是赫拉》

黃國飛

被物化的赫拉
——評(píng)劇本《誰是赫拉》

黃國飛

在邁入二十一世紀(jì)近二十年的今天，能夠?qū)懗鰩讉€(gè)進(jìn)步的、能干的、有獨(dú)立思想的人物，體現(xiàn)當(dāng)代國人精神面貌和價(jià)值觀的劇作，看來真的很難。作品《誰是赫拉》用三個(gè)懷孕家庭的不同境況展現(xiàn)了三種不同的人生狀態(tài)，語言很小清新、很當(dāng)下，然而透過文字卻見不到殘酷的現(xiàn)實(shí)和切膚之痛的生活。劇本輕易地回避了這些人物性格發(fā)展的可能，粉飾了一些一定會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)性問題，比如墮胎、胎兒的性別選擇，再如高齡婦女想生孩子而不能的情況。最終的大團(tuán)圓和觀眾喜聞樂見的結(jié)局毫無懸念，與整個(gè)作品內(nèi)在邏輯一脈貫通：沒有斗爭、沒有自由、沒有選擇，只有些許的小矛盾、小掙扎、小爭執(zhí)。戀不戀愛、結(jié)不結(jié)婚、生不生娃，這些均屬于個(gè)人的選擇，本應(yīng)多元化的個(gè)人選擇與人生發(fā)展軌跡被大團(tuán)圓的結(jié)局設(shè)定和背后的價(jià)值觀念裁剪得整齊劃一。綜觀《誰是赫拉》全劇，可謂是一出“直男癌”眼中孕期女性的抑郁與宿命。

戲劇的內(nèi)在敘事肌理誘導(dǎo)觀眾認(rèn)同女性生孩子才是唯一出路，三位女主人公雖然有著各自的想法，但最終只能順從主流觀念，以男人的愛和庇護(hù)作為對(duì)好女人的褒獎(jiǎng)，以放逐和流言作為對(duì)壞女人的懲罰。劇作僅是讓職業(yè)女性放棄自己工作中的晉升機(jī)會(huì)，去生孩子，卻并沒有批判造成這種現(xiàn)象的整個(gè)社會(huì)環(huán)境；僅是讓女性屈從于自己的生理機(jī)能，卻并沒有試圖通過改造社會(huì)觀念、輿論氛圍，來達(dá)到消除社會(huì)對(duì)女性從業(yè)者的不公，拯救女性的職業(yè)生涯，同時(shí)完成人口再生產(chǎn)的社會(huì)目的和要求。

這一出主流男權(quán)價(jià)值觀的戲劇，剔除了一切可能的苦難，剪去人生的瑣屑心酸，只有美好、純凈與愿望的實(shí)現(xiàn)，那么是誰的愿望得到了實(shí)現(xiàn)，是想要在職業(yè)上繼續(xù)有所成就的女人么？還是想要傳宗接代的男人？是要依靠自己打拼給自己安全感的迪娜么？還是財(cái)大氣粗可以施舍安全感的金寶？也許人從出生的第一聲啼哭起，就在尋找一種安全感。所謂安全感是在內(nèi)心構(gòu)建起一個(gè)依靠，用什么來構(gòu)建這個(gè)依靠呢？金錢、地位、愛人、婚姻，這些或許都是構(gòu)建的元素，歸根結(jié)底，安全感卻被不能被給予，只能靠自己說服自己。在金寶和迪娜這組關(guān)系中，迪娜的不安是如何形成的？如何才能打消？迪娜說過：“工作可比老公靠得住，要是光靠老公，有一天他拋棄我了，或者是他死了，我又沒有工作，那該怎么辦？”迪娜還說過：“預(yù)感和老公是這個(gè)世界上最不可信的東西。”迪娜的不安，完全是對(duì)男性的不信任造成的。而金寶一個(gè)刻板印象中的獸藥廠老板：沒文化、暴發(fā)戶，瘌蛤蟆吃上了天鵝肉的典型，在迪娜生了女兒之后，真的能對(duì)迪娜和女兒好么？迪娜沒有堅(jiān)持初心繼續(xù)前行（只要一日不成明星，就始終不要孩子），而是改弦更張變換了道路。她有文化的頭腦能夠獨(dú)立自主么？她的人生是她自己想要的么？或許從她答應(yīng)金寶、接受金寶的時(shí)候，她的獨(dú)立人格已經(jīng)向金錢和男權(quán)屈服了，后來的反復(fù)與糾結(jié)只是對(duì)這樣順從和屈服的不甘而已。

有意思的是，金寶愛的是迪娜本人么？在出場人物介紹中寫到：“（金寶）覺得自己能夠娶上廣播電臺(tái)的主持人，是他上輩子修來的福氣”，需要注意的是，他看中迪娜的，不是迪娜本人，而是迪娜所擁有的社會(huì)職業(yè)身份——廣播電臺(tái)主持人，除卻這一職業(yè)光環(huán)，我不知道金寶還愛迪娜什么？所謂愛情，也許不是迪娜本人帶給金寶的，只是迪娜的職業(yè)符合了金寶對(duì)愛情的想象。希望有一天金寶成熟到他不再以迪娜的社會(huì)身份來作為他感情的載體，而是把迪娜當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)依靠他卻不依附他的完整女性來愛。迪娜和金寶的愛情，也許早已脫離了健康軌道，金寶處于施與者的高度，而迪娜處在被施與的卑微。只是，金寶的甜蜜與欺騙，掩蓋了這樣的真相。劇作中迪娜對(duì)金寶說：“當(dāng)初結(jié)婚的時(shí)候咱們?cè)趺凑f的，你還記得嗎？”金寶回答道：“當(dāng)然了。我說，等你想要了，咱們?cè)僖！笨墒墙Y(jié)果呢，意外懷孕之后，迪娜便失去了自主的權(quán)力。

毛澤東同志于1927年寫下《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，文中指出，女子除了遭受跟男子一樣的多重權(quán)力宰制以外，還得遭受男性的支配——夫權(quán)。時(shí)過境遷，新中國成立68年，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，中國女性地位得到很大提升，然而男女平權(quán)在落實(shí)上仍存在很多問題。雖然國家從法律制度層面保障了婦女的權(quán)益，但數(shù)千年封建思想的延宕，還是讓人們思想中男尊女卑的觀念無法根除，對(duì)適婚婦女們來說，夫權(quán)仍然是一把時(shí)時(shí)懸掛在她們頭上的達(dá)摩克利斯之劍。女性不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)公共領(lǐng)域中均較男性處于弱勢，即便在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。

此劇的創(chuàng)作第一不真實(shí)，第二不現(xiàn)實(shí)。迪娜的現(xiàn)實(shí)人生應(yīng)該是擁有自己的事業(yè)，仍舊作白天鵝。一但她失去了職業(yè)依靠，那么她今后的人生將建筑在一個(gè)只能相信人性和人心的男人身上，現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴她，她潛意識(shí)中最害怕發(fā)生的往往是最容易發(fā)生的。金寶對(duì)迪娜的愛沒有情感基礎(chǔ)，金寶對(duì)迪娜的追求完全可以說是暴發(fā)戶有錢之后，想要證明自身實(shí)力，用以裝點(diǎn)門面的花瓶，提高自己品味的一個(gè)道具，他并非欣賞迪娜的個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)，或是人格魅力，抑或是她的自我實(shí)現(xiàn)，金寶只是覺得他自己的不足需要用迪娜來彌補(bǔ)，或者說是文化不自信。他們的愛情基礎(chǔ)并沒有充分展示，以至于潛藏著情感的不牢靠：人老珠黃、回歸家庭、放棄事業(yè)的迪娜會(huì)不會(huì)遭遇小三？生了女兒的迪娜會(huì)不會(huì)被婆婆輕視？重男輕女思想在金寶身上會(huì)不會(huì)最終顯露？如果說這些都沒有，反倒成了一種偶然下的巧合，普遍意義和代表性也便喪失了。如同西安交通大學(xué)人口與發(fā)展研究所姜全保教授在回答如今二胎政策會(huì)不會(huì)加劇性別失衡問題時(shí)談到，他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中存在這樣一種現(xiàn)象，即第一胎是個(gè)兒子的話，是否生育第二個(gè)孩子很猶豫，如果頭胎是女兒就出于想要兒子而敢于生二胎，客觀上造成男孩比例大。這表明中國人心中重男輕女思想仍然處于支配地位。那么沒生男孩的迪娜以后的處境會(huì)如何？可以設(shè)想，猜疑的家庭，風(fēng)流的父親，怨婦一樣的母親，能帶給孩子什么？要美美噠從小懷疑自己來到這個(gè)世上的價(jià)值，還是要她對(duì)將來的婚姻失去信心？

戲劇創(chuàng)作是介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)并促進(jìn)其變革的方式之一，如果一部戲劇可以推動(dòng)對(duì)社會(huì)的改造，促成新的政策，或是生成新的社會(huì)觀念，那么它的社會(huì)價(jià)值就非常突出。戲劇本身就有著移風(fēng)易俗、構(gòu)建新的社會(huì)共識(shí)、推動(dòng)新的社會(huì)行動(dòng)的文化功能。當(dāng)下的戲劇等大眾文化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起建構(gòu)新主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任。就在近日，針對(duì)“全面兩孩”放開后高齡夫婦孕育困難的問題，有專家建議有條件地放開代孕，引發(fā)社會(huì)熱議。這一話題也是戲劇可以通過藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)和關(guān)注的。《新婚姻法》頒布之后，有批評(píng)家認(rèn)為在財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面沒有充分考慮和認(rèn)可婦女對(duì)家庭建設(shè)的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致婦女安全感喪失。女性在生兒育女的過程中，追求自己的職業(yè)發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的需求，怎樣得到法律的保障等也是值得深度表現(xiàn)并引起討論的。

調(diào)解婆媳關(guān)系問題是中國男性一直以來欠缺的重要一課，他們從來沒有學(xué)習(xí)過如何處理類似的問題，而幾乎大多數(shù)的家庭矛盾都源自于婆媳關(guān)系處理不當(dāng)。戲劇中瑤瑤因其身份及處境不能去爭取自己應(yīng)有的權(quán)利，甚至自由，劇情的設(shè)置通過醫(yī)生勸說下，婆婆的自我醒悟才使其得以解脫。而那些現(xiàn)實(shí)中的瑤瑤呢？她們的不幸能夠依靠誰來得以拯救？戲劇創(chuàng)作是否應(yīng)該在這些點(diǎn)上發(fā)力，以引導(dǎo)教育中國男人在處理婆媳關(guān)系時(shí)，有原則，有立場，有技巧，有方法，最終“解救”現(xiàn)實(shí)中的瑤瑤們。

此外，故事以私立婦產(chǎn)醫(yī)院為背景，而醫(yī)生護(hù)士的視角并沒 有得以有效切入，他們見過了更多生離死別、悲歡離合的事情，可能持有不同于孕婦及其家庭的觀點(diǎn)和態(tài)度，然而劇本沒有涉及。醫(yī)生形象性格單薄，缺乏深度和存在感，同時(shí)，其立場不鮮明，觀點(diǎn)亦不突出。且作為醫(yī)生這一專業(yè)形象，他的語言所代表的理念并沒有超越一般病患，既不客觀理性，又缺乏先進(jìn)的思想觀念“咱們中國講‘不孝有三，無后為大’”“有了孩子不會(huì)遭人非議”……每一個(gè)人都有自己不一樣的幸福觀，每個(gè)家庭都有獨(dú)特的相處模式。但似乎在醫(yī)生這里，就只有一種幸福觀，一種相處模式，懼怕的只有可畏的人言。看到精英知識(shí)階層代表的醫(yī)生如此言論的時(shí)候，觀眾會(huì)覺得自己是生活在新世紀(jì)嗎？

黃國飛：江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯：蔣國江