仁者之愛(ài)是恕

孔子說(shuō)，仁者，愛(ài)人。仁者之愛(ài)，不是愛(ài)，是恕。

一個(gè)充滿“愛(ài)”的世界，人人要有“奉獻(xiàn)自己”的精神，過(guò)于理想；而一個(gè)以“恕”為基礎(chǔ)的社會(huì)，大家恪守“不傷害他人”的準(zhǔn)則，則更為現(xiàn)實(shí)。

解析一下孔子的“己所不欲，勿施于人”，可以發(fā)現(xiàn)“恕”的深刻含義和內(nèi)在邏輯。

一、人與人之間的關(guān)系，不僅取決于“施”，更取決于“勿施”。我們知道，人與人成為朋友，常常始于相互“做”了什么，比如釋放善意，提供幫助。但友情的維系，更多在于彼此間“不做”什么，比如，不詆毀、不欺騙、不背叛、不出賣。“做”什么，可以贏得友誼；而“不做”什么，才能使友誼長(zhǎng)存。

人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間也是如此。“和平共處五項(xiàng)原則”，講的是“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”、“平等互利”、“和平共處”，關(guān)鍵兩條卻是：“互不侵犯”、“互不干涉內(nèi)政”——都是雙方承諾“不做”什么，沒(méi)有這兩條，其他3條都是虛辭。

二、人之“不欲”，或難有一致，但于“勿施”，可有共識(shí)。不過(guò)，人之“不欲”，就像人之“所欲”一樣，基于各自本性和不同經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)并不完全一樣。人與人之間的沖突，常因“不欲”或“所欲”之不同而引發(fā)。

管控此類沖突最有效的方法，不是強(qiáng)求雙方的“不欲”或“所欲”一致，而是在 “勿施”方面達(dá)成共識(shí)——就是雙方確認(rèn)哪些事情“不做”。沖突雙方，如果在“勿施”方面能先達(dá)成一致，最終就有望解決分歧。

三、恕的力量在于主動(dòng)地“勿施”。 “勿施”，不是消極的“無(wú)為”，而是積極的“不為”。所謂“君子有所為，有所不為”，既是一種克制，也是一種力量。

當(dāng)有人想將自己的“不欲”強(qiáng)加于他人，“勿施”也可以成為一種抗衡力量。當(dāng)然，前提是要讓對(duì)方知道，你選擇“不做”不意味你不能“做”。

恕的三原則，告訴我們?nèi)绾翁幚硐嗷リP(guān)系、如何化解沖突，是否可行，可以在實(shí)踐中自行檢驗(yàn)。