懷德社風雨兩千年

梁少歡 梁燕嫻 蘇琳婷

懷德社風雨兩千年

梁少歡 梁燕嫻 蘇琳婷

青山廟現存碑文記載有“懷德社”、“五相大王”等內容。

兩千年前，一艘官船在一個偏僻的荒郊島嶼靠岸。一隊官差鳴鑼開道來到一個鄉村，只見幾個老翁正在玩“擊壤”游戲。為首的官爺上前施禮：“鄙職奉南越王之命……”

老翁們也不看官爺，繼續玩“擊壤”游戲。官差曉得“擊壤翁”不服王化，只能動之以情。寒暄幾句后，他叫隨從送上一頭耕牛，以及食鹽、鐵制農具和孔孟詩書等禮物，然后告訴老翁們說，他們是南越王派來采購荔枝的。老翁們懂得禮尚往來，便善待官差，采購荔枝的事情立刻拍板成交。官差囑咐村民用“黃毛草”把鮮荔枝焙成干荔枝，然后把干荔枝連同其他禮物裝滿幾條船，溯桂江而上，經靈渠進湘江，入長江，過漢水，再由陸路轉運到長安。

朝廷眷顧貢品荔枝之鄉，賞耕牛以勸農，授圖書而勸學，建學校以敦王化，立廟宇以隆風俗。洲人從此始服王化，“咸池頌德，擊壤歌功”，稱此島為思化洲。人們感恩懷得，便要修建土地廟崇祀他們的始祖。

然而，廟址選在哪里？眾人異口同聲地說“青蛙寶地”風水最好。原來，古代缺醫少藥，洲人生病時，乞求神靈保佑，便不約而同在某處燒香。有高人指點說這里是風水寶地，有靈氣。鄉人越看越像是“青蛙寶地”：左右兩邊各有一口小魚塘，恰如青蛙雙眼；寶地隔河對岸是一條小山溪，叫做暗螺沖。暗螺沖里有九塊礁石，猶如九只田螺緩緩地游向沖口。沖口有兩塊高高聳起的礁石，猶如兩條鯉魚凌空跳躍，眼看它們就要跳過龍門，非常生動。如此有靈氣的風水寶地，當然適合建廟。于是人們就在此建成懷德社，崇祀他們的始祖“五相大王”。

懷德社是泗化洲最古老的廟宇，“五相大王”是此島最古老的原住民，他們從距今3000多年前的商代中葉開始，經過幾十代人的努力，才培育出貢品荔枝。

灑化洲古稱思化洲

泗化洲古稱思化洲，唐代改稱泗化洲。清初著名學者顧祖禹的《讀史方輿紀要》說：“長洲，在府西七里大江中，縱三十里，橫三里，民居甚繁。自此溯流而上，又有思恩、思化等洲，皆在江中，俱有居民、林木。”《清史稿·地理二十》說：“龔江上流即藤江，自藤縣流入，左受安平江，分流夾思化洲、長洲，右受須羅江、長行江，至石磯塘復合，又東會桂江，東入廣州封川曰西江。”由此可見，泗化洲古稱思化洲是不必置疑的。

為什么清代學術著作把泗化洲稱為思化洲呢？解釋這個問題必須了解文人的習慣，就是喜歡雅稱古名。

例如2000年版《梧州市志》引用前人史料，在敘述縣志編修始末時說：“蒼梧孝廉羅銘竹任主筆，開始編修縣志。”一般讀者未必知道，漢代推行的舉察制有“舉孝廉、察秀才”，隋朝科舉取士以后，孝廉改稱為舉人，“孝廉”的功名從此成為歷史，但前人仍然雅稱“舉人”為“孝廉”。孝廉羅銘竹是誰？清代同治版《蒼梧縣志·卷首·銜名》說，縣志的首任纂修是泗化洲舉人羅勛。泗化洲《羅氏族譜》說，第十七世祖諱廷望，名勛，號云臺，晚號銘竹，中嘉慶己卯科舉人。他在候任知縣期間應邀主編縣志。

現存于泗化洲的《羅氏族譜》

清抄本記錄的關于里仁社的下俚歌

灑化洲上有荔枝古樹

清代中葉朝廷不再要求進貢荔枝，泗化洲荔枝身價大跌，人們就淡忘了貢品荔枝的史實。《羅氏族譜》說：“羅敬明配蒙氏，同洲荔枝木根慶隆公之三女。”羅敬明正是羅勛的侄孫，筆者童年走親戚時到位于花果山的蒙家，就見過“荔枝木根”有幾棵被雷電擊傷的千年古荔樹。這些古樹半邊枯萎半邊生機勃勃，其果實味道特別甜美，但產量極低，年產數十斤果即為豐年，經濟效益不大，人們便疏于護理，任其自生自滅。清代中葉，古鳳親戚求得荔枝種苗，古鳳荔枝就成名了。20世紀50年代，人們把這些古樹砍掉了。現代泗化洲人引進古鳳荔枝種苗，重新種植荔枝樹，其果實不亞于古鳳荔枝。

《蒼梧縣志》說：“泗化洲果木繁盛。”這里除了貢品荔枝，其他果樹也有相當可觀的經濟效益，無怪乎古代有許多泗化洲人稱為“木養”。

懷德社與里仁社

世代相傳的泗化洲口碑說，南朝，泗化洲人借用懷德社的風水寶地始建青山廟，因而青山廟附祀懷德社的“五相大王”。舊時青山廟保存有懷德社的香爐，筆者童年時曾拜祭“五位朝官”，也給懷德社香爐上香，拜祭“五相大王”。

泗化洲口碑還說，泗化洲人始建第一間廟宇時遇到了取名問題。粗通文墨的“擊壤翁”翻閱了官府賞賜的圖書之后說：“孔夫子在《論語·里仁》中說‘君子懷德’。好啊！懷德者，懷念恩德也。此廟崇祀始祖，就稱為懷德社吧！”眾人齊聲贊好。后人記住“擊壤翁”的這番話，若干年后修建的第二間土地廟就叫做里仁社。清抄本記錄了世代相傳的下俚歌，里仁社坊民在青山廟會“迓圣”儀式上唱道：

里有仁風俗美淳，敦倫孝悌始為珍。

朝官巡幸誠留駕，默佑賢才次第新。

據悉，里仁社的遺跡如今尚存。