最初的愛情也是最好的

丁鼎

對于詩三百，我從來就是敬而遠之，因為被畏難情緒一直籠罩著，三十年不敢越雷池一步。有時心癢，拿出書來，也是只言片語地看看而已，既不求甚解，又懶得思考。這樣看書結果可想而知，故一遇有人談詩三百，就只能佯裝未聞，充當聽眾而已。但是，我對詩三百中的愛情表達一直是情有獨鐘。比如“窈窕淑女，君子好逑。”“生死契闊，與子成說；執子之手，與子偕老?！钡鹊?，諸如此類，讀之似無羞澀之感，男女情愛，像是天造地設，自由也自然，淑女窈窕，人人可求之，詩中的君子似為男人涂脂或加冠，實則大可不必。“逑”之應是自由的事。“與子成說”當然是應該“執子之手”，這是自然流露；“與子偕老”乃理想也。看來古人之愛戀的流露是自由、自然外加理想的，這樣的愛也許平淡無奇，但也合情合理，似無欺詐之潛伏，也無財產糾葛之擔憂，愛的簡單也浪漫，當然也用不著送上“九百九十九朵玫瑰”來表心意。

《漢樂府》里就有了海誓山盟：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這誓言何其感人，似可感天地泣鬼神也！令現今庸雜人等引用（或說利用更加恰當些），不知現代人引此誓言有否臉紅的感覺，我倒是替他們心跳的?！霸傅靡恍娜?，白頭不相離。”卓文君何等無奈？愛情渴求的底線竟如此之低。愛情如果發展到用誓言來表達多少有點兒不言“阿堵物”的意思，如當今買保險，該發生的與保險何關？難道愛真能防患于未然？這樣的句子讀來竟由不得臉紅，愛由自由、自然變為表達是感情的升華還是萎謝，真該閉上眼睛仔細想一想了。

后來的唐宋詩詞里幾乎唱盡了愛恨情仇與幽怨相思。溫庭筠、李璟、李煜都是寫情的高手；杜牧、李商隱、柳永、秦觀的情詩更是窮極而工；李清照、朱淑真是說不盡的柔腸寸斷。撇開詩人們的身世，僅就他們寫的情詩就足夠后人欣賞一輩子了?！蔼毿歇氉＊毘毘赀€獨臥。佇立傷神。無奈輕寒著摸人?！保ㄖ焓缯妗稖p字木蘭花·春怨》），此亦淑女也，或稱淑女加才女更確切，君子求得，卻不甚惜之，不予呵之護之，令其孤獨難耐，日夜苦吟斷腸之詞。讀朱淑真《斷腸集》，一冊讀罷竟有一百六十余處用“斷腸”兩字，其情何其凄涼？其君子何其輕薄？令后世君子為紅顏嘆惋也！當然元遺山的詞還是別有趣味的：“問世間，情為何物，直教生死相許？”這句子還是令人深思的，除了海誓山盟，除了愛恨情仇，除了幽怨相思，愛還有“生死相許”的品質，這品質怎能不叫人垂涎？寫到這里我突然想起納蘭容若來了，他的詞是值得一提的，“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲?！边@首《長相思》是作于他跟隨康熙皇帝出關東巡，祭告奉天祖陵時。他睡不著，不應該是風聲雪聲所致，而是對愛妻的相思所致，“故園無此聲”那是當然的，故園只有嬌妻依人的身影和愛意。納蘭的愛是很真的，愛妻走后，他也郁郁而終。遍觀古今君子，有幾人能像納蘭這樣才情高絕，又出身高貴，愛人又愛得如此真摯，愛的人走了，他便不自茍活，這樣的愛只能前無古人后少來者！

中國詩歌本來以抒情為主的，抒情詩成就了多少詩人的名聲，這恐怕是數也數不清的。對于情詩，欣賞之余，莫辨真假，令人感覺漢語文字的組合在優美和含蓄下掩蓋了多少真實的情感和思考？幸好我們通過詩可以了解古人的愛情，這是文學作品的記憶或記錄功能（詩言志，志或為一記錄也）。對文學作品欣賞可以讓我們記憶或想象好多過去的美好，也讓我們能聯想古人情懷的博大與寬廣，能讓我們思考與反思文字下面含蓄蘊籍的更多內涵。好多情詩還是叫人看出了假來，這就要重復歷代仁人志士都會感嘆的“人心不古”了。想來想去，還是古人的愛情比較純潔美好。我們再來看這幾句：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@里沒有海誓山盟，只有說“之子于歸，宜其室家。”說這姑娘要出嫁了，你的家庭一定會和和美美。愛情有祝福其實就足夠了，扯別的就沒多少意思了。再看這首《木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。 匪報也， 永以為好也！……”這是投桃報李典故的出處，愛情不是交易，“匪報也，永以為好也！”這還不夠嗎？這里要再加一點兒海誓山盟就畫蛇添足了?；剡^頭來再看這首《擊鼓》：“執子之手，與子偕老?！闭娴模诉@一生能對心儀的人執子之手，夫復何求？不管生活中是風霜雨雪，只要執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是如此動情，每一刻都值得用所有的時光去慢慢回味……有了這樣的愛情，我們還需要在花前月下海誓山盟嗎？還需要那樣轟轟烈烈一見鐘情嗎？我想我們還是應該渴望能有這樣一份愛情——執子之手，與子偕老！

我們相信就如經濟社會中錢的無所不能一樣，我們也相信人類的愛能回歸本真，能回歸“執子之手，與子偕老！”我們相信愛一定能回歸原初的真實和樸素。