論曉蘇鄉村小說的傳奇性

周文慧

論曉蘇鄉村小說的傳奇性

周文慧

曉蘇的鄉村小說繼承了傳奇這一基本文學敘事傳統，在敘事風格和敘事方式上體現了明顯的傳奇特征。他在民俗傳說中書寫傳奇，在情節建構中展現傳奇，在人物塑造中創造傳奇。同時，曉蘇鄉村小說中的傳奇具有與民俗傳說相遇、與底層社會交融、與生命意識同構等敘事特點。

曉蘇 鄉村小說 傳奇性

傳奇，因晚唐時期裴鉶所作《傳奇》而得名。“傳奇的最初意義，是指唐代所產生的這一類文言短篇小說。”[1]隨著文學的演進，傳奇被賦予了更加豐富的內容，它既指文學作品內容的奇異，也指某一特定的文學敘事文體。曉蘇的鄉村小說繼承了傳奇這一基本文學敘事傳統，在敘事風格和敘事方式上體現了明顯的傳奇特征。他在民俗傳說中書寫傳奇，在情節建構中展現傳奇，在人物塑造中創造傳奇。同時，曉蘇鄉村小說中的傳奇具有與民俗傳說相遇、與底層社會交融、與生命意識同構等敘事特點。

一.曉蘇鄉村小說傳奇性的表現形式

（一）在民俗傳說中書寫傳奇

曉蘇在鄉村小說中經常穿插油菜坡的民間風俗、民間傳說。這些不僅展示了豐富的鄉村社會畫卷，而且為作家提供了演繹傳奇的素材，更為重要的是，民間傳說、風俗中超越現實的想象力和創造力激活了曉蘇的小說創作，使之在承接傳奇文學傳統時不斷轉換、發展。“民間傳說從傳述歷史的角度真實反映生活，這就給它在敘述事件進程和人物命運上形成傳奇性創造了前提。”[2]曉蘇早期的短篇小說《祖墳高聳》對玄的祖墳的兩次遷移的敘述體現了神秘色彩，似乎在祖墳的遷移與玄的命運改變之間存在著一種不可言狀的關聯。小說尤其寫到了喪葬的民俗，例如，按照當地風俗，人死之后晚輩要請一位陰陽先生為死者選一塊風水寶地以安埋死者的軀體及其靈魂；如果遇到遷墳之類的大事，切不可輕舉妄動，一定要請陰陽先生選好位置；逢年過節或者遇上特殊的日子，鄉親們都以濃重的儀式主動地去給祖墳敬酒。這些民俗本身就具有傳奇性，將人們對死亡的畏懼心理以對逝者的敬畏行為表現出來，用充滿儀式感的喪葬活動串連陰陽兩界，讓人們能夠在生命的存在與虛無之間傳遞情感，從這一點看，它體現了超越日常經驗的傳奇性。在小說中，作者以特寫的方式講述了陰陽先生選擇遷墳之地的傳奇行為：散發著神秘氣息的陰陽先生“像驢子推磨一樣圍繞玄家的房屋一連轉了八圈，最后在玄家門口一塊油菜坡中央嘎然而止”[3]，當掘墓人掀開石板后，發現“石板下面睡著一盤黑蛇，兩只青蛙像兩個警衛一樣守護在黑蛇左右。”[4]富有吉祥暗示意味的墳地也成為祖輩澤被后世的一塊福地，按照當地風俗的解釋，正是因為祖墳優越的地理位置影響了玄也能夠成為縣里的第一個大學生。《龍洞記》中關于“婦女在月經期間不能去龍洞那里”這一龍洞的禁忌也是富有傳奇性的。“這些事實在傳播的過程中被給予了夸張化的處理，表現在神奇傳聞中，這種夸張就是超自然力量的顯現。”[5]尤其是關于現實生活中犯禁忌者讓傳說果真應驗的講述使本來略顯荒唐的傳說蒙上了神秘的面紗，作者通過對傳說的演繹體現了奇異的色彩，表現出傳奇效果。

（二）在情節建構中展現傳奇

曉蘇在具有特異色彩的情節敘事中體現傳奇性。例如，《死鬼黃九升》中潘金枝的丈夫在外面打工死了，她本改嫁到老埡鎮，但因為每次睡覺時，前夫黃九升的靈魂作祟讓她頭疼不已，她不得不離婚。具有仙風道骨氣質的石匠參透死鬼黃九升的想法，并點開了困擾潘金枝的死穴——到她家填房的人必須是黃九升不反感的人。在石匠的指引下，終于找到了馬燈旺，化解了困擾已久的苦惱。在《走回老家去》中，國子和他弟弟建娃子鬧了一點兒小矛盾，國子指著跑遠的建娃子說“你等著，我死了也要打你一下的！”誰知，當天中午國子就被水淹死了，更蹊蹺的是，當建娃子坐在國子尸體邊嚎啕大哭時，房頂的一塊瓦突然掉下來并不偏不倚地砸在了建娃子的頭頂上。人們都說那是國子在找建娃子報仇。在《讓死者瞑目》中給劉元福送死的情節復雜而富有傳奇色彩。連個富農都不夠格的劉元富，曾因為馬自寶想住他的火燒房而慫恿朱南山誣告他是地主，這段難忘的人生經歷讓劉元福死不瞑目。當兒女把他送回油菜坡時，走到火燒房外，救護車突然熄火，見到朱南山時救護車又一次熄火。劉元富瞑目的過程一波三折，不斷生出枝蔓。還如在《祖墳高聳》中，玄在勞動改造的時候，找遍所有的山頭都沒有找到那只失蹤的羊，但在小路的盡頭，他卻看見了一座金碧輝煌的宮殿，一位慈眉善目的老者坐在宮殿的大門口對玄頻頻招手，原來是老者幫他截住了羊。情節的特異色彩體現在對未知的“陰間”、“死亡”的玄幻、神秘的渲染和人們試圖打破陰陽相隔的理想的著力追求上。作者在充滿靈異色彩的氛圍中，以巧合的方式和奇妙的結果表達傳奇效果。

（三）在人物塑造中創造傳奇

曉蘇的鄉土小說中有些人物的命運跌宕起伏、坎坷而驚險，本身就具有傳奇性。例如，《糞王傳奇》中的米共在七十年代集體種田時代總超額完成積糞任務，因而贏得了“糞王”的稱號，而1983年開始分田到戶后，糞王不再引人注目。他除了種田，別的就不知道干什么好了。后來，他給后茶場送糞，一擔兩塊錢。終因弄虛作假燒壞了兩畝煙葉，賠了兩千多塊錢。90年代末，大家已不再叫“糞王”這個綽號了，他進城上廁所竟被收了一元錢，他感覺世道真是顛倒了。后來，米共在城里找了份工作，竟是到收費廁所收費。米共的一生圍繞著“積糞——賣糞——收（糞）錢”而發生著角色的一次又一次改變，他在社會中的身份也逐步被邊緣化，他的傳奇命運折射了時代和社會的變遷。《海碗》以海碗的來歷及命運寫出了外婆的傳奇人生。年輕的外婆曾救活并保護了剿匪小分隊的戰士，并在鄉民心中留下了她與剿匪戰士的曠世戀情；外婆無論走到哪里，她對她海碗都愛不釋手。搬到新家后，年邁的外婆一個人跑到池塘里摸出被父親扔進去的海碗的經歷更讓人瞠目結舌；尤其外婆對一個叫花子慷慨熱情，帶有溫情地撫摸他，她把對一生中最重要的男人的醇厚情感寄托在這個既像她曾經救活的當兵的，也像她的丈夫的叫花子的身上。《回憶一雙繡花鞋》中溫九的一生被作者訴說成一首動情、婉轉的詩歌：年輕的時候與婦女主任秋紅暗生情愫，而秋紅卻時常扮演他們家庭矛盾的和事佬角色；年老了，與老伴兒金菊相攜相伴，并把秋紅看成親人一般關心呵護。溫九把金菊當作相依相靠的伴侶，把秋紅當作相知相隨的知己，他的傳奇人生維持了奇特而穩定的三人關系。

二.曉蘇鄉村小說傳奇性的敘事特點

曉蘇小說的傳奇性敘事與他的民間創作立場、關照底層的敘事視角和追求自由的生命意識是相互影響的，因而體現以下特點：

（一）傳奇與民俗傳說相遇

有學者提出“方言、神話、巫術、習俗等人類群體生活所形成的原始民俗，構成了必然要反饋并制約于自身的圓周的文化扇面，從而形成了萬物中人所特有的以民俗為核心的文化基因、文化人性。”[6]民俗傳說在小說中往往起到點染敘事背景、描繪生活形態和充當表達媒介的表層作用，以及滲透地域文化和展示特定地域生命存在形式的深層作用。在曉蘇的鄉村短篇小說中，他通過帶有一定巫術色彩的神秘喪葬風俗把民間信仰活動中對未知世界的想象和對美好生活的希冀表現出來，也通過民間信仰活動的現實靈驗性體現其神秘色彩和傳奇性質。因此，以傳奇的方式寫民俗傳說大大擴展了小說的敘事范圍，以陰陽兩界的相通打破了人們的日常經驗，以傳奇的結果強化深藏于民間的關于神靈無處不在的信念。

在以傳奇方式寫民俗傳說的敘事活動中，曉蘇具體通過對氛圍的營造和充滿儀式感的民俗活動體現傳奇特點。氛圍，既包括民俗活動的時間及自然環境，也包括營造的個人在民俗活動中的感受和共同民間信仰下的情緒和心理共識。例如，《祖墳高聳》中遷墳活動的氛圍一方面體現在五十年代初期油菜坡玄家忙碌的遷墳活動中，更體現在家族成員對逝去祖父的敬畏心情、對當地風俗的謹慎態度和對遷墳后果不確定性的緊張情緒中。《龍洞記》突出的是人們對違背婦女在月經期間不能去龍洞那里傳說后果的畏懼心態和不安情緒，以此營造出傳奇敘事的心理氛圍。因此，通過營造富有神秘感的氛圍，作者寫出了民俗的傳奇性。同時，作者以遷墳富有儀式感的活動更是寫出了民間風俗的傳奇性。陰陽先生詭異而奇特的選址方式、掘墓人大汗淋漓的揮鋤挖地活動、神秘而靈異的蛇蛙守護，這些無不展示了遷墳活動的傳奇而神秘。

（二）傳奇與底層社會交融

關于底層寫作，曉蘇以豐富的表現方式加以展示，有時以新寫實的方式、甚至零度情感寫底層的苦難，使作品帶有自然主義的特點；有時以溫情的筆調展示底層的苦難，使作品在苦難敘事中尚存一絲溫暖；有時以冷酷的筆調把殘酷的現實和底層生活的無奈推向極致，挖掘隱藏在底層苦難之后的根源。曉蘇有廣泛而深入的底層敘事，他往往通過獨特的敘事視角和特殊的底層群體展示底層的苦難，也善于以傳奇的手法表現底層的苦難，體現民間敘事立場。《侯已的匯款單》中侯已匯錢、取錢的經歷可謂富有傳奇性。為了取回自己的500元錢，他幾經周轉，只是最后仍然分文未得。作者通過具有特異色彩的敘事表現其情節的傳奇性。《糞王傳奇》中米共從因收糞獲得榮譽到看廁所以維持生計的傳奇式的人生變化寫出了底層在社會變遷中社會角色的重大轉變及人生選擇的無奈。《死鬼黃九升》中潘金枝治療頭疼病的經歷充滿了傳奇色彩，石匠道士的點撥、再婚對象的選擇、喪葬風俗的穿插無不體現民間生活的傳奇色彩。《椏杈打兔》中對毛洞生參軍、領養老保險等關系命運及生活的重要環節的敘事，以“因禍得福”的結構寫出了傳奇特色。《雙胞胎》以人們對雙胞胎大鼓和小鼓的回憶及母親臨終前對大鼓和小鼓身份之謎的破解寫出了他們人生的傳奇性。

曉蘇以傳奇的方式寫底層，或敘事底層人物命運的傳奇性，或敘述底層生活的傳奇性，或敘述底層生命的傳奇性。他在底層寫作時，傳奇敘事的運用使底層世界展示出更豐富的內涵。曉蘇不僅通過《侯已的匯款單》《糞王傳奇》寫出了底層的苦難與無奈，也在《死鬼黃九升》中通過對馬燈旺單身原因的敘事、他對潘金枝默默幫助的描寫及對死后的黃九升贖罪式的行為寫出了底層人民的善良與寬容，也寫出了底層不容忽視的自尊心；更深刻之處是《雙胞胎》以雙胞胎暗示了人性中善與惡的兩面性，寫出了人性中的善與惡交織、并存，最后提出了對人性兩面性的哲理思考。

（三）傳奇與生命意識同構

曉蘇的鄉村小說一方面體現出對傳統道德倫理的遵循，另一方面也試圖打破傳統倫理的束縛，頌揚民間生命意識至上的倫理形態。在其鄉村小說中，他多次以傳奇的方式表達強烈的生命意識，頌揚民間自在自由的生存狀態。《海碗》中的外婆對她手中的海碗愛不釋手，甚至為了找回已被父親扔出家門的海碗勇敢地跳進池塘執意尋找。《金米》中七十八歲的九女雖然感到自己的衰老，但是她仍然孤軍奮戰在保衛金米的保衛戰中。《最后一間草屋》中老香對李愛屋一直默默地關心和牽掛，幾十年未變，甚至連他某一天沒有出門曬太陽也能引起她的關注。此外，《松油燈》《人住牛欄》中對變異的親情以妹妹對哥哥、姐姐對弟弟的亂倫之愛加以表現；《送一個光棍上天堂》中“我”為了達成金樹的心愿，化妝成乞丐讓他能與女人睡一覺、感受生命中的美妙；《桃花橋》中妹妹紅袖引導光棍哥哥去幫助河對岸的懷春，讓夫婦離多聚少的懷春和長期性饑渴的哥哥消除彼此的性饑渴。《光棍們的太陽》中的黃娘是油菜坡的光棍們的太陽，她瞧得起光棍、同情光棍、關心光棍，因此，光棍們去黃娘家感受到女人的氣息，尋找各自的生命體驗。《水邊的相好》中龔啟福、楊伯溫和謝占山對汪美玉都懷有淡淡的情愫，各自享受著同一個相好汪美玉帶給他們不同的美好感覺。《松毛床》中的馬繩、劉龍和朱幺分別與老碗有過刻骨銘心的愛情，但他們彼此相見時用各自的生命體驗和滿足感化解了尷尬。

曉蘇以傳奇的手法從三個層面表現生命意識：追求自在的生命狀態、表現自我的生命體驗和歌頌自由的生命精神。在《海碗》中，與其說外婆對海碗愛不釋手，還不如說她內心對自由愛情一以貫之的追尋和對自在生命狀態的享受；《金米》中的金米在古稀之年仍堅守著年輕時對金米的灼熱追求，是她不計世俗經濟價值、超凡脫俗的自由精神的外化，尤其當她“像一個忠于職守的衛兵，又像一頭不知疲倦的毛驢”[7]守護著金米地，甚至用身體和生命呵護一小塊金米時，她奏響了自由自在的生命贊歌。《松油燈》《人住牛欄》《桃花橋》《送一個光棍上天堂》作家以超越日常經驗的敘事傳奇性地表現了人的亂倫之愛，違背日常倫理的性愛生活，表達了對深藏民間的對自由的生命精神的頌揚。《水邊的相好》《松毛床》以傳統的三角戀愛關系為切入點，以傳奇的手法反常規地寫出了人與人之間關系的融洽與和諧，表現每個人享受愛情的美好生命體驗。曉蘇在以傳奇手法表現生命意識時，有意識地淡化道德評判的力量，用民間強大的生命力量化解生活的苦難與不幸，用寬容、尊重的態度接納民間的生命意識，并以民間的價值立場最大限度地理解、歌頌民間自由自在的生命意識。

[1]屈育德.傳奇性與民間傳說[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1982（1）：35。

[2]屈育德.傳奇性與民間傳說[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1982（1）：38。

[3]曉蘇.祖墳高聳，重上娘山[M].武漢：長江文藝出版社，1997年5月第1版，第37頁。

[4]曉蘇.祖墳高聳，重上娘山[M].武漢：長江文藝出版社，1997年5月第1版，第38頁。

[5]呂微,安德明.民間敘事的多樣性[M].北京：學苑出版社，2006年3月第1版，第142頁。

[6]陳勤建.民俗是人類文化生命的基因[J].粵海風，2003（6）：45。

[7]曉蘇.金米，金米[M].天津：百花文藝出版社，2005年11月第1版，第6頁。

本文系國家社會科學基金重大項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學的變革研究”（項目編號13&ZD122）；湖北省教育廳人文社會科學研究項目“曉蘇小說創作的民間敘事研究”（項目編號16Y147）；湖北方言文化研究中心項目“鄂西北作家作品中的方言文化研究”（項目編號2015FYY003）階段性成果。

(作者介紹：周文慧，文學博士，湖北警官學院講師）