寫在《烏托邦》問世500周年

高放

距今500年前，英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》在比利時出版。500年，從西方到東方，這一著作經久不衰，傳遍全球。

從烏托邦到實托邦

《烏托邦》的世界性影響不僅表現在這本金書不斷被譯為多種文字在世界各國廣為流傳，更為顯要的是繼莫爾之后，有眾多后起之秀步莫爾后塵，推出多種新的烏托邦作品，形成烏托邦社會主義的世界歷史潮流。到19世紀20～40年代，法國的圣西門、傅利葉和英國的歐文把烏托邦社會主義發展到頂峰，開始從理論上論證實現社會主義、共產主義的必然性。

到19世紀40年代中葉，馬克思、恩格斯參加革命斗爭，進行科學研究，批判了烏托邦社會主義的空想，繼承了其合理理想，形成了科學社會主義、共產主義理論。馬、恩的科學社會主義是對烏托邦社會主義最根本、最重大的超越，我認為可以用“科托邦”來概括。顧名思義，科托邦是依據科學原理、遵循客觀規律，經過人們主觀努力能夠實現的理想社會。

到20世紀，世界資本主義發展到壟斷資本階級占統治地位的帝國主義階段，社會主義卻率先在落后的俄國勝利。不久后，蘇聯模式，以及德、意、日法西斯主義使社會形態變壞，于是社會上出現了與烏托邦相對立的“惡托邦”。最早使用“惡托邦”的是英國政論家、國會議員約翰·斯圖爾特·密爾。到20世紀20～40年代，西方出版了三本被稱為惡托邦或反面烏托邦的文學名著：《我們》《美麗的新世界》和《一九八四》。令人驚嘆的是，烏托邦描繪的美好前景500年來未能實現，而惡托邦的邪惡預測只經歷了幾十年卻部分應驗了。這不能不值得我們回顧和深思。

20世紀60～80年代，烏托邦又發展到“異托邦”和“實托邦”，這是烏托邦的第二次和第三次形態轉變。

1967年，烏托邦轉變為“異托邦”。法國思想家米歇爾·福柯在這一年寫成了一篇題為《另類空間》的文稿，他在此文中提出了“異托邦”。他認為異托邦是在世界上確實存在的另一個地方，殖民地、兵營、監獄和度假村、桑拿浴室等都是現實存在的異托邦；他把蘇聯的專制政治和西方的殘缺議會民主都視為異托邦。異托邦理論有諸多矛盾和缺陷，但也促使我們思考怎樣去改革權力結構，從而消除惡托邦，并使《烏托邦》中的民主政治理想能真正變成現實的“實托邦”。

寫到這里，我還要論及從烏托邦到“實托邦”的第三次形態轉變。美國社會學家、未來學家阿爾溫·托夫勒于1980年發表名著《第三次浪潮》。在書中，他概述了人類上萬年的社會發展史，并提出與烏托邦相對立的“實托邦”。他認為信息社會形成的實托邦能克服工業社會所造成的種種矛盾和弊病。概括地說，他是在編造一種既非社會主義、又非資本主義的新烏托邦。

總的來說，由于烏托邦的美好理想在20世紀的實踐中出現了蘇聯權力過度集中模式的偏差，以及資本主義的發展曾出現法西斯主義暴政而資本主義固存矛盾依然深重，所以烏托邦思想才發生如上三次形態轉變。當今我們紀念《烏托邦》出版500周年，今后該如何去實現《烏托邦》的美好理想呢？這是真誠的社會主義者理應深思和探究的重要問題。

在烏托邦之后的觀念創新

作為學習和研究社會主義學70年的一名老學者，我認為當前首要之點是要重新認識社會主義、更新社會主義的觀念。

首先，要把烏托邦著重理解為“優托邦”，把《烏托邦》更名、改譯為《優托邦》。烏托邦一詞是我國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復1896年在翻譯英國生物學家赫胥黎著作《天演論》時，巧妙采用音譯與意譯相結合的方式創造的新名詞。“烏”字突出了子虛烏有、寄托理想之邦。可是烏托邦含有空想與理想雙重意義，譯為烏托邦是強調其空想的一面，而忽視其理想的另一面。自17世紀以來，英文utopia的第一個字母發音是ju（優），而不是u（烏），所以當今烏托邦應該改譯為優托邦。優托邦一詞也是音譯與意譯巧妙結合的創新。“優”既符合現代英文發音，又與古希臘文eu（優）一致，優托邦突出了能夠優先實現、寄托優美理想之邦，表明這才是我們要繼承、弘揚、踐行其優異的社會理想，同時批判、否定、摒棄其不切實際的空想。但烏托邦一詞在我國已流行100多年，不可能以優托邦取代它，因而可以把優托邦理解為烏托邦的代稱，讓二者共存并用。

其次，要重新認識從優托邦到科托邦的飛躍。科托邦與優托邦一字之差、二字相同，表明兩者間既有繼承、更有超越的雙重關系。那么為什么科托邦的預言在20世紀未能實現呢？這有多方面原因。其一，因為20世紀社會主義在較為落后的俄國首先勝利，其領導人長期未能掌握落后國家過渡到社會主義的特殊規律，教條式地對待優托邦和科托邦理論，急于在落后生產力的條件下消滅資本主義私有制，建成社會主義社會，又急于過渡到共產主義，所以未能充分顯示社會主義優越性。其二，落后國家存在深厚的封建專制主義傳統，缺少民主自由傳統，讓封建專制主義滲透到社會主義體制中來，形成政治權力過度集中的個人集權制、職務終身制和指定接班制體制，官本位嚴重，人民當家作主難以充分體現。其三，發達國家當權的資產階級善于推行社會保障政策、緩解勞資矛盾；當權的資產階級在推行經濟收買和改良的同時，還加強軍事統治和社會控制，擴大政治民主和合法活動自由，注重文化發展和滲透，所以發達國家難以推進社會主義革命運動，只在社會改良方面有些成就。然而世界資本主義的固有矛盾依然深重，社會主義依然是歷史大勢所趨。于是在20世紀又出現了惡托邦、異托邦、實托邦等種種現象。所以19世紀雖然實現了從優托邦到科托邦的第一次飛躍，到20世紀卻未能圓滿地再實現從科托邦到實托邦的第二次飛躍。

再次，要看到從科托邦到諧托邦的光明前景。當今要消除惡托邦、異托邦、實托邦等不良影響，要實現科托邦的科學預言，必須加快改革、開放、創新，依據當今時代條件善于向前發展科學社會主義，克服蘇聯模式社會主義的弊病，結合各國實際，探索各具本國特色的新社會主義。從新科技革命全方位、加速度迅猛發展的態勢看，未來最能更新社會主義、促進實現社會主義的，不僅限于信息技術，更有基因工程。因為信息技術的發展所形成的信息社會，依舊是工業社會的高級階段，只有基因工程的大發展才能形成比工業社會更高的生物工程業社會。生物工程業社會將是由新人類組成的新社會形態。我曾提出一個新名詞“諧托邦”，建立起真正的和諧社會與和諧世界是一個長期而艱巨的任務，在這方面，建設中國特色社會主義可起表率和帶頭的示范作用。從科托邦到諧托邦的發展可以說是社會主義發展的第二次飛躍。

最后，還要看到從科托邦到“真托邦”“善托邦”“美托邦”的發展，那將是社會主義發展的第三次飛躍，也就是世界共產主義的廣泛實現。2013年1月，習近平總書記在一次講話中提到：“從提出社會主義思想到現在差不多五百年時間。”他依據自己獨到的體會，分為6個時間段細講了500年來世界社會主義思想發展的光輝歷程。隨后，我發表了《關于社會主義五百年答問》一文，把世界社會主義500年劃分為四大階段，即社會主義思想從烏托邦到科學的發展（1516～1848），社會主義運動從理論到實踐的轉變（1844～1917），社會主義制度從一國到多國的演進（1917～1991）和社會主義革新從地區到全球的拓展（1978年以來）。目前，根據這一劃分，由我主編的四卷本“世界社會主義史叢書”即將問世。在序言中，我又杜撰了三個新名詞，即“真托邦”“善托邦”和“美托邦”。

從共產主義學的視角看，我認為“真”可以理解為人類認識真理的能力普遍大為提高，人類掌握了較為全面的科學真理，使得社會生產力高度發達，能夠滿足人們吃、穿、住、用基本生活必需品的要求，能夠實現按需分配；“善”可以理解為人類有高度的思想覺悟，心地善良、擇善而從，既能獨善其身，又能兼濟天下，社會能夠在科學和民主的基礎上進行善治，善于科學民主自治；“美”可以理解為人們體態美、心靈美、勞動美、合作美、環境美、家庭美、生活美、學習美、交往美、休閑美，臻于十全十美。“真”和“善”是實現共產主義的客觀和主觀條件，“美”則是共產主義社會“自由人聯合體”人們和諧共處的常態。可見，真托邦、善托邦和美托邦的實現，就是科托邦、諧托邦達到更完整境界的統一，我認為這就是共產主義在世界的廣泛實現。

從優托邦到科托邦，再到諧托邦，最終達到真托邦、善托邦、美托邦的飛躍，是要經過上千年甚至更長時間、多個世代持續不懈奮斗的歷程，我們不可操之過急，也不可放松懈怠。毛澤東曾在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出：“真的、善的、美的東西總是同假的、丑的、惡的相比較而存在，相斗爭而發展的。”可見，我們要持續同假、丑、惡作斗爭，唯有如此，真托邦、善托邦和美托邦才終會逐步實現。

（作者系中國人民大學榮譽一級教授、本刊編委）