賽里木湖西域文化圣湖

◎ 文 | 韓永強 編輯 | 謝澤

賽里木湖所在地博爾塔拉的悠久歷史可上溯到2000多年前春秋戰國時期。

有人說，馬頭琴對草原的描述，比畫家的色彩和詩人的語言更加傳神。從這個意義上說，馬頭琴是為草原而生，為草原而存在的。草原的主人是那些馬背上的民族，尤其是蒙古族，所以馬頭琴是最適合演奏蒙古古代長調的樂器，它能夠準確表達出馬背民族的生活場景和生存狀態。馬頭琴不但可以在一些正式和隆重場合演奏；也很適合在親友聚會等日常活動中表演；既可為歌伴奏，為舞者助興，還可以在月白風清的日子訴說自己的心事。就如現在，馬頭琴如泣如訴，給我們描繪出了賽里木湖歷史的變遷和變遷過程中那些可歌可泣的往事。

馬頭琴渾厚而深沉的旋律仿若天籟之音，從賽里木湖席卷而來。旋律柔和渾厚而低沉，音色悠揚遼遠而醇美。側耳聆聽馬頭琴的音符從草原打馬而過的節奏，我的眼前出現了天蒼蒼野茫茫的空曠，出現了風吹草低見牛羊的詩情畫意，出現了牧人揮鞭的剪影和駿馬奔騰的豪放。

賽里木湖所在地博爾塔拉的悠久歷史可上溯到2000多年前春秋戰國時期。烏孫人曾是這里的主人，現在成為賽里木湖風景的“烏孫土墩墓”就是佐證。西漢時期，作為中國最早的外交使節之一的張騫在出使西域后，人們才開始知道這里是烏孫國的故地。烏孫人是今天哈薩克人的祖先之一，漢以前他們主要生活在河西走廊一帶，后來為匈奴所迫，到了伊犁河流域。他們在賽里木湖盆地放牧養馬，培育出了漢武帝最喜愛的西極馬。漢武帝曾作詩贊曰：“天馬徠兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”漢武帝為了聯合烏孫打擊匈奴，把江都王劉建的女兒細君公主嫁給了七十歲的烏孫王獵驕靡。她在烏孫只度過了五年便去世了，年僅二十三歲。留下了有千古絕唱之名的《黃鵠歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。”這首詩雖然僅有六句，卻記錄了細君公主的身份、她所處的生活環境、烏孫人的飲食習俗以及她渴望回歸故里的強烈愿望。

除了烏孫人，這里還是塞種人、大月氏、突厥、契丹以及柔然等民族的游牧地。他們不僅在這里游牧，還創造了巖畫、石刻等藝術品。唐太宗李世民在他的《執契靜三邊》的詩中，也對賽里木湖美景留下了詩句：“花稍蔥雪嶺，谷畫流沙霧……乳海池京邑，雙河沼帝鄉。”

古絲綢之路的北道從這里穿越而過。成吉思汗西征的線路，就走的是古絲綢之路北道。忽必烈統一中國后，更是把這條路線作為中原與西域、中亞聯系的要道并加以拓展，建立起了從多瑙河到太平洋的龐大帝國。

土爾扈特人歷盡艱辛的東歸，似乎暗合了賽里木湖從大西洋跋涉而來的不同尋常。他們相依相傍，實現了自我的蝶變和涅槃。賽里木湖從“大西洋的最后一滴眼淚”，涅槃為西域文化圣湖。

賽里木湖的夜空，繁星閃爍。 攝影/視覺中國

1.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達慕大會。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

2.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達慕大會。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

唐朝開始在博爾塔拉設雙河都督府，并把賽里木湖列為每年官府的祭拜之地。清乾隆年間，清政府從張家口調察哈爾蒙古兵丁進駐博爾塔拉屯墾戍邊，在賽里木湖南岸設立三個鄂勒著依圖博木軍臺，讓賽里木湖又有了“三臺海子”的別名。清政府把歷經艱辛從伏爾加河流域回歸的土爾扈特部落，駐牧于賽里木盆地。土爾扈特部落是蒙古族四大組成部分之一，因為不堪忍受準噶爾貴族的暴虐壓迫，于明崇禎元年（公元1628年），在其部汗和鄂爾勒克率領下，約二十余萬人被迫從塔爾巴哈臺地區向西遷移。他們越過哈薩克草原，渡過烏拉爾河，輾轉來到伏爾加河下游地區。當時那里人煙稀少，便于放牧。他們就在那里逐水草圍獵，設立執事官員“宰桑”，建立了一個獨立的游牧汗國。

清乾隆三十五年（公元1770年）秋十月十一日，土爾扈特部渥巴錫汗召集所屬大小執事官員會議，討論返回祖國之事，得到參與會議人員的熱烈擁護。十一月十九日（公元1771年1月14日），又召開全部戰士大會，決心東歸返回祖國。十一月二十日（公元1771年1月5日），土爾扈特部在渥巴錫汗的領導下啟程回歸祖國。為了表示回歸的決心，渥巴錫汗在臨行時帶頭焚燒了自己的宮殿，部眾們也都紛紛將自己的住所、帶不走的家具、雜物燒毀。整個草原一片烈火，以此表示土爾扈特人返回祖國的決心不可逆轉。但是東歸之路艱難無比，沙皇俄國派遣精兵強將圍追堵截，沿途其他國家和部族的人也參與殺戮，但是土爾扈特人以百折不撓的堅韌，執意回歸祖國。終于在清乾隆三十六年五月二十六日（公元1771年7月8日），土爾扈特的先鋒部隊在伊犁河流域的罕林河畔與前來迎接的清朝軍隊相遇。隨后清軍官員會見渥巴錫汗等土爾扈特部上層人物，至此，土爾扈特人實現了返回祖國的愿望。從清乾隆三十五年（公元1770年）十一月到次年六月，歷經8個月，17萬人僅幸存7萬多人，回到了祖國的懷抱，在伊犁河谷、賽里木盆地過上了安居的日子。

3.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達慕大會。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

土爾扈特人歷盡艱辛的東歸，似乎暗合了賽里木湖從大西洋跋涉而來的不同尋常。他們相依相傍，實現了自我的蝶變和涅槃。賽里木湖從“大西洋的最后一滴眼淚”，涅槃為西域文化圣湖。

古往今來不少文人雅士對賽里木湖作了大量生動描述。漢武帝、唐太宗都為賽里木湖留下了詩篇。公元1221年，邱處機在《長春真人西游記》中描寫賽里木湖“大池方圓二百里，雪山環之，倒影池中，名之曰天池”，留下了氣象萬千的詩作：“銀山鐵壁千萬重，爭頭竟角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。”洪亮吉贊美賽里木湖為“凈海”、“西來之異境，世外之靈壤”。地理學家徐松面對賽里木湖感嘆：“勝景鐘靈，淪于荒塞，佳名淹沒，搜討無人。”鴉片戰爭之后，林則徐被貶謫伊犁，浩渺的賽里木湖，澄澈的湖水讓他一掃郁悶，胸襟豁然，贊美賽里木湖“波浪涌激，頗似洪澤湖”。清末文人宋伯魯則以“四山吞浩淼，一碧拭空明”的詩句描繪賽里木湖雄曠清澈的自然景觀。詩人艾青留下這樣一往情深的詩句：“你寶石蘭的湖水，一見便教人人心神蕩。”

我躺在賽里木湖的草原上，期盼大西洋的最后一滴眼淚滴在我的臉上，讓我沉醉在賽里木湖的懷抱里。